第七节 翻开传统文化的门缝



  国都何诚端和渠道义勇祠

  1840年发作中英鸦片战争,之后列强相继侵略我国。我国沦爲半封建半殖民地社会,开端了近代百年的耻辱史。公民深受外国列强和封建制度的压榨,日子处于水深火热之中。

  1854年,陈开和李文茂在佛山和广州发动了抵挡清廷的武装斗争,国都何诚端呼应,率数千人起义,攻击县城,城内罗子万爲内应,几陷城,被官兵调各地团练到来,两边苦战。罗子万被杀,何诚端撤退回国都。官兵和团练围歼国都,何诚端设下伏兵。风岚岭是当时首要的通道,一过山嘴就可见锦江书院,有绅士廖履贞立于书院门前一再挥动手中蒲葵扇以示退兵,团练警惕而没有全陷包围圈。何诚端在城外与之大战,杀敌数百,该绅士也被杀。

  1855年,陈开和李文茂攻击广州半年之久,撤兵到广西,树立大成国,持续抵挡清廷,实力触及广西大部和广东、贵州部份区域。大成国的兵称爲红巾军。两广接壤的西江地段,成爲了与清廷水陆交兵的当地。

  1857年,清兵把守猪仔峡,列舟横江,以铁链使船船相扣以抗击,并派水兵进驻国都。陈开、李文茂兵沿江东下,被清兵击沉兵船40多艘。后西潦高文,红巾军乘势冲至敌后,清兵阵脚大乱,守备中弹坠海身亡,部将战死,三军复没,大成国兵攻陷德庆。

  清廷修战艇,募士卒,办团练,其间渠道的团练实力最大。1858年6月,5000余人集结国都,水陆两路,向西进攻,直逼封川江口。驻守在该地的红巾军以砲相拒。雨骤浪急,清水兵难进。后春风高文,清兵乘势而上,攻下封川江口和广西梧州等地。

  大成国的主力退守到广西,但西宁县内的战役还时有发作。1860年5月,红巾军从广西来,攻佔桂河逾月始退。1862年10月,红巾军8000余人从广西来,攻佔了桂河和县城。攻城之日,梯冲百度,进入城中,巷战通宵。官兵团练屡次反扑,均告失败。西宁知县避乱逃往宝珠病死。德庆知州率兵到国都对江元头沙,联合团练,直扑桂河和县城,激战两月,红巾军始退守广西。

  清朝统治者从头稳固其政权,知县在县城、渠道妙门村兴修义勇祠,爲战死的团练招魂。

  自1840年至1949年的百多年间,社会动乱,响马蜂起,公民抵挡压榨。这期间,海洋文明进入,传统文明的大门翻开了门缝,南江文明在海洋文明开端进入的状况下遭到冲击而逐步演化,其文明反映了传统村庄社会缓慢地向近代文明转型的进程。

  张公祠变爲张公庙

  红巾军的活动环境与张元勛所在的年代不同,两者全无关係。前史有时真美妙,能够説,红巾军的战役促进张公祠的昇级。

  咱们先看看清代初期西宁的名祠状况,除了明代修建的名宦祠、乡贤祠、张公祠、庞公祠、遗爱祠外,新建的有:

  王公祠,祀知县王铖,康熙九年建。

  沈公祠。祀知县沈宝善,康熙十三年建。

  张公祠,祀知县张溶,康熙三十二年建。

  忠义孝弟祠,祀孝子吴邦宪,雍正二年建。

  节烈祠,祀烈妇邓氏,雍正二年建。

  安靖祠,祀明代的凌云翼、殷正茂、李锡、张元勛,道光七年建。

  在道光曾经,西宁县衆多的名祠,通过前史的挑选,有些跟着修建物的頽倒而销声慝迹,只要在古籍中纔能够找到它的身影。有的却变得分外光辉,年月爲它增加风貌,最典型莫过于张公祠。

  相传开始的张公祠在宋桂。民间撒播人们爲了留念张元勛平定南江一带当地的功迹,就在群蚁衔土垒成坟的当地首要建起张公祠,座落在今宋桂镇凤塘村虎山腰。

  原庙已毁,石碑不存,何年所建,尚待覆按。现在所见者爲重建。

  连滩张公庙初名张公祠。“张公祠在连滩,祀明总兵张元勛。……”(清王植《罗定州志》卷一)此庙建于明万曆六年(公元1578年)。(清诸豫宗《西宁县誌》卷五)

  现存连滩张公庙内的《张公元勛碑记》説:当时,“积年蚕食之土宇悉归地图,累世被戳之官民尽偿冤……山城如画,行者歌,居者宁,此皆张公之力也。士民永怀恩德,记忆犹新,因此立庙祀于连滩。万曆五年丁丑春,武成,献议开辟州县,钦命陈璘昇泷水县爲罗定州,建西宁、东安二县,其事载在《罗旁善后功劳碑》,《罗定州志》彰彰可考,万曆十二年副总兵陈璘所作。”此碑记爲清同治九年(公元1870年)罗定州晋康司巡检刘鸯龄重録,命人石刻。

  张公祠自从明万曆树立今后,到清代康熙年间,它在县誌上与名宦祠、乡贤祠、苏(至卿)公祠、王(钺)公祠、庞(嵩)公祠等并排,并未见有什麽特别的记载。

  并且,后人爲在此地张姓当过知县的人建祠留念也称作张公祠。康熙年间,西宁祀张溶的祠堂称爲张公祠,道光四年的《东安县誌》説,“张公祠在城东玉皇殿,祀知县张沆。又,张公祠在宁波堡新圩,祀总兵张元勛。”可见当时张公祠的名声并非非常显赫。

  可是,留念张元勛的张公祠却每隔一段时间就有人重修。直到道光年间,依然称作张公祠。连滩张公庙,何年改称庙,记载不详,道光十年(公元1830年)编的《西宁县誌》依然把它称爲祠:“张公祠在连滩……一在城东十裏鲁富坑……均祀明总兵官张元勛。元勛于万曆四年大征罗旁劳卒,士民感其泽立祠祀焉。”到1935年重修的《西宁县誌》则称爲庙了:“张公庙(旧志作祠)祀明总兵官张元勛……”(何天瑞主修《旧西宁县誌》卷六)至于宋桂张公庙初建之际,是祠仍是庙,今难覆按。

  依照词义剖析,祠庙有时虽可同用,如杜甫诗中有“不幸后主还祠庙,日暮聊爲梁父吟”,但两者究竟存在一些不同,祠是社会公衆或某个阶级爲一起祭祀某个人物而修建的房子,而庙则是供奉神佛或前史名人的场所,从祠变爲庙可反映前人把张元勛神化的轨道。

  张元勛爲什麽从人世被捧上神坛?其原因史无明载。但细细调查连滩、宋桂一带前史,能够找寻到一些若有若无的头绪。

  从树立张公祠的1578年起,至已确知改成张公庙的十九世纪末,在西宁县境内曾发作剧烈的军事行动有两次。一是1646年至1660年十多年间,西宁县城屡次爲明清两军反重复复佔领,战事频盈,局势紊乱。一是1854年至1864年的十年间红巾军与清兵重复战役。这两次军事行动触及的当地很广,而覆按当地史籍记载,并无发现地处罗定、东安、西宁三县县城的中心点连滩直接遭到军事冲突的大影响,此地似非兵家所争,成爲浊世中的太平地,当地人就把这种现象归结爲张元勛的保护,把张元勛逐步地神化,“每遇当地不靖,神必示警保护治安。连滩一隅皆庆安堵。”(何天瑞主修《旧西宁县誌》卷三十三)连旧县誌也记载有张元勛所谓显灵的故事,可见这种神化在民间广泛撒播。这一来,必定促进“张公祠”变爲“张公庙”,并道致庙堂“香火最盛”。张元勛从人世走上了神坛,变成菩萨而受人顶礼膜拜,这是曩昔社会秩序紊乱构成的心思産物的外化。

  从此,村民往往只知有一个冥冥之中显现神灵的菩萨“张公”、“张爷”,多不知其名及生平。

  宗族实力的加强

  保护封建统治根底的宗族实力,在清代中叶有所加强。从修建的文明和文明的修建,都能够看到它留存下来的踪迹。兰寨祠堂、冷水祠堂、大湾祠堂集体,都是当时社会干流认识的集中体现。

  连滩兰寨,一条处在平野的一般村庄,有一个古代昇旗的设备。出奇的是,几条石柱和其间的木杆,刻有“状元及第”四字。

  村内,林家祠堂有一块状元牌子,高一米多,宽约半米,尽管陈腐,但三行文笔迹还非常清楚。榜首行小字爲“道光三年”,中心爲“状元及第”四个大字,第三行落款文字爲“林召棠立”,文字都是鎸刻而成。显着,这是清代的文物。

  与兰寨祠堂相似的有罗旁冷水村建于清代同治十三年(公元1834年)的锦堂书室和建于清朝道光二十九年(公元1849年)的余氏宗祠全名爲“性垣余公祠”。人们习气称它爲冷水祠堂。

  大湾祠堂集体,修建独具匠心,有一些显现社会实力的牌子。

  这些祠堂散发着粤西独有的特征,详见下章《古庙、古祠堂》一节。

  小业主文明锋芒毕露

  生産力和交通开展,把自足自给的经济翻开缺口。佛道儒文明龢民间文明的彼此浸透而构成山地文明,到了清代中叶,遭到海洋文明的冲击。其特色:一方面宗族实力在新局势下尽力稳固其位置,另一方面小业主锋芒毕露,其文明打破传统。在西风东渐的大环境下,南江文明吸收了西方有用经世致用之学,促进海洋文明和山地文明在反抗中逐步趋向融合。

  前史学家认爲,我国在明代万曆年间呈现了资本主义的萌发。在南江两岸,正如清代曾在西宁县担任教谕的叶云葆所説,此地善于农桑而疏于蚕织,便是説,首要是农耕社会,关于纺织之类的工业生産则是落后的。

  清代打破了干流认识的修建物,应该首推光二大屋。

  出名修建考古学家、华南理工大学修建係分院副院长吴庆洲教授到此调查时説:“尽管广东潮州、梅州也有相似大围屋,但其围墻只能防火、防盗,而不能防洪。像光二大屋集防火、防盗、防洪功用于一体的大围屋,在全国是絶无仅有的。”光二大屋爲人们研讨岭南民居文明供给了什物材料。

  大屋的主人名叫邱润芳,因排行第二,年岁大之时,过早有点秃顶,额上亮光,村民就给他起了个绰号,叫光二。这一来,村裏的人知道他真名的人少,知道他的绰号多。

  代代相传,到今日,有人听到了这姓名,就误写爲光仪。后来,人们查过族谱,访问过衆多父老,才确知道用了同音异字。现在称它爲光二大屋。

  当地人説,邱光二生于清干隆四十七年(公元1782年),死于同治十年(公元1871年),享年89岁。邱光二年青时以製作油炸豆腐出卖爲生,因深受南江洪涝之苦,奋发积储财富,缔造一座大屋。所以,工余自建砖瓦窑以获取修建材料,耗时10年始把大屋建成。大屋修建在嘉庆十二年至二十一年间(公元1807-1816年),当时邱光二年纪爲24岁-34岁。这大屋是其青壮年时的创作。

  光二大屋并未在道光九年(公元1829年)的县誌记载,这并不古怪。我国封建年代统治者注重诗书而对科技注重不行,各地的县誌对科技开展的记叙都较缺少。

  今日,咱们从前史开展的观念来看,光二大屋的呈现具有严重的文明含义。咱们不应该责怪它缺少传统的文明认识,它的呈现实践上是对传统文明的一种应战。策划建设者并非是官绅或富豪,他是个社会位置并不高的作坊小业主,是个市井之徒。他身受传统文明捆绑较少,崇尚实践价值,因此大屋尽管也有一些木雕,但并无着意的精摹细琢,尽管也有一些岩画,但并没有精心描画,更缺少诗词的装点。从传统的观念看,它缺少士大夫所赏识的档次。可是,它反映出新式的产品生産者的审美情趣。它讲究有用,讲究怎么习气或打败恶劣的环境,用今日的话来説,它具有科学的精力,这是海洋文明在西宁对山地文明的一个冲击波。光二大屋尽管未能彻底脱节山地文明的影响,但它究竟成爲海洋文明和山地文明结合的産物,在前史的进程中应充分肯定其价值位置。

  有关光二大屋的具体状况,在下章胪陈。

  清代后期的教育和文明

  封建王朝现已到了落日时间,西风东渐,海洋文明渐浓。

  从1840年—1912年间,有两个宗族的诗人引起咱们留意。

  一个是桂河金螺村的刘慎之。他是咸丰年间的贡生,着有《补续书斋诗稿》、《鬆心室诗话》。其子刘日楷、刘日菼分别着有《蔗境轩诗集》、《诗芽池馆诗钞》。其孙刘品金着有《昨是斋诗钞》。这几部诗稿并未刊行,至今已失传,只要零散诗作传世。

  另一是建城人何其彬、何庚生父子,分别着有《何中山诗集》、《觉庵诗存》。这两部手稿赖其后代代代相传,到21世纪初期总算刊行。关于这两本诗集,下章《文学艺术》有论说。

  此刻诗与歌的结合得更紧。《旧西宁县誌》道光本记载此地的习俗:“男女杂沓歌唱,遂成习气,文人中有好事者,平常每出歌题,招人作歌,略似竹枝词。而土语多有音无字者,以意臆造。歌词亦以俗而有兴趣者爲佳。”“歌词合韵……语多双关,不用雅,然情必极至。”于此可见歌风之盛。出歌题招人作歌,使诗和歌结合起来,使歌以文字的方法传达,传达的时空比曾经更扩展。

  光绪二十一年(公元1895年),大湾人邓卓藩上考武举,取得乙未科武进士,钦点第8名花翎侍卫。

  1892年,有机动轮船飞行西江,1902年,西宁有邮政局。这説明交通运输和信息传递有了前进。旧有的考试制度与社会发展的对立日益显着。1901年,清废八股文,改试策论。1906年,全国中止科举考试。县学明伦堂改爲初级师範讲习所,把曾经诞生秀才的当地改爲培育小学教员的摇篮。这一教育制度的变革,走出培育不谙世务的陈腐墨客的岔路,使培育出来的知识分子不再只读《四书》、《五经》,而接受了现代科技知识的洗礼。

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