关于将清明节设爲国家法定假期的主张



  刘人怀

  “清明时节雨纷繁,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

  唐代诗人杜牧所作这首广爲撒播的《清明》,不只写出了清明节的特别气氛,也提醒出清明拜祭的风俗由来已久。清明节,在我国许多传统节日中有着明显的本身特征,它既是二十四节气中仅有具有人文前史的节日,一同,也是整合了寒食节的一个大节日,其风俗活动之丰厚足以和新年一比高低。将清明节设爲国家法定假期,应该提上议事日程。

  探求清明上坟风俗的构成,应从古代墓祭准则及清明节的由来归纳调查。墓祭之风早在西周时期就已构成,但关于祭墓时刻未有切当规则。祭祖之风俗融入清明节是在后来前史进程中构成的,民间撒播甚广的来源説是春秋时期介之推的故事。晋国晋献公身后,诸子争位,令郎重耳避祸,途中一日饥饿难耐,介子推从自己大腿上割掉一块肉,煮熟后让重耳果腹。后来,重耳复国,就是出名的春秋五霸之一——晋文公。晋文公恩赐有功之臣,单单遗忘了介子推,“有功不言禄”的介子推又不愿前去邀功,所以携同老母亲前往绵山隐居。介子推的街坊将此事报告给了晋文公,晋文公立刻派人到山上查找介子推,查找未果后,所以遵从侍臣定见,放火烧山,想强逼侍母至孝的介子推下山。可是,正直孤僻的介子推坚决不愿下山,最终与其母亲一同被活活烧死在一棵杨柳下。晋文公对自己的行爲非常懊悔,所以将绵山改爲介山,命令规则自介子推被烧之日全国禁火三日,不吃烟火食,因而便有了“寒食节”。第二年,晋文公又在介子推殉难之日上山拜祭,发现枯死老杨柳又发新枝,便将这棵杨柳封爲“清明柳”,将当日定爲“清明节”。

  因爲寒食和清明日子附近,而古人在寒食节的活动又往往连续至清明,一朝一夕,拜祭介子推的日子转化爲上坟祭祖时刻,寒食节逐步淡化,直至消失至清明节,在唐代已完结转化。这点在白居易《寒食野望吟》诗中能够得到验证:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭,风吹原野纸钱飞,古墓纍累春草緑,棠梨花映白杨树,尽是生离死别处,冥寞重泉哭不闻,萧萧幕雨人归去。”白居易将清明寒食与祭祀上坟混为一谈,清楚地説明晰这一问题。至宋代,朝廷又规则:“寒食至清明三日,各地均须祭扫坟墓。”后来更沿世成爲风俗。跟着社会的开展,古代的清明节风俗在祭祀上坟之外,又增加了郊游、宴游、插柳、蹴鞠、拔河、栽树、蕩秋千、放风筝等风俗,成爲中华风俗的一个重要载体。

  关于清明节这样一个如此重要的民族传统节日,主张国家将其设爲法定假期,使咱们有时机上坟祭祖。除上述要素外,还有以下几个原由:

  一、 经过清明祭祖,在必定程度上有利于调和社会的构建

  
每当清明节,不少海外华人、华裔不远万裏,回到祖先的坟前上坟,祭祖敬宗;远亲近邻则因上坟而团聚,拜祭祖先亡魂,庄重地对鼻祖、对祖先递上自己的怀念和敬意。“慎终、追远,民德归厚矣”(《论语·学而》),经过清明祭祖这种敦亲睦族的详细典礼,更简单让咱们感念到同祖同根,抒情人们尊祖敬宗、继志述事的品德情怀,订立浓浓的亲情友谊,加强道德观念,谐和思维情感,进而激起强壮的联合力气,使家庭日子、人际关係趋于调和。

  二、回想前辈,能够鼓励青年一代进一步发扬艰苦斗争精力

  
清明节不管以何种方法祭祀,其根本内涵都是思念祖先、祭祀祖先,这是一种有形的祭拜方法和内涵的心思感触相结合的礼仪方法是表达情感的礼仪之举。在对前辈进行逼真哀思的一同,今人难免会回想祖先的终身行状,追念他们的作业功勛,回想祖先的斗争前史,进而审慎自己的魂灵,打扫心境中的尘埃与尘垢,承继祖先遗志,发扬光大其进取精力,将祖辈留给青年一代的美好记忆作爲持续前行的起点。

  三、将清明节列爲法定假期,有利于更好地维护并宏扬民族文明

  
风俗是民族文明中极具民族特性的组成部分,是一个民族带有文明胎记的身份确证,是一个国家民族精力的重要载体,是一个民族一起发明、一起参加的一种文明,这种文明天然包含着深深的民族认同感龢民族凝聚力,它的精力影响力是巨大的。近年来,跟着我国对外沟通的加深,越来越多的优异风俗传统远离了人们的日常日子,维护优异传统风俗已成爲急需进行的一项重要作业。2004年,端午节被韩国向联合国教科文组织申报爲本国文明遗産,现已爲咱们的文明遗産维护作业敲响警钟。清明节作爲中华民族传统节日文明的一个重要组成部分,不光有着悠长的传承前史和深沉的文明积澱,并且是一个仍受现代人注重的节日,将清明节设爲法定假期,也不失爲维护、宏扬优异文明传统的一个良策。

  

  (2007年7月20日)

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