新农村文明建设中优异民间民俗文明的传承与维



  严考亮 

  加强乡村文明建造,是全面建造小康社会的内在要求,是建立和执行科学展开观、构建社会主义调和社会的重要内容,是建造社会主义新乡村、满意广阔农人群衆多层次多方面精力文明需求的有用途径。不管从承继前史文明仍是从实践的需求来看,乡村文明建造都应当在承继传统民间风俗文明的根底上来展开。因而,在加强乡村文明建造中传承与维护优异的民间风俗文明具有深远含义。

  一、在新乡村文明建造中传承与维护优异民间风俗文明的必要性与紧迫性

  (一)是全球化年代维护我国文明安全的需求

  21世纪不只是经济全球化年代,也是文明全球化的年代。在国际变成地球村的当今社会,跟着文明和信息的全球化,外来文明传播到乡村现已没有任何的技术问题,一些西方文明现已开端影响到我国的广阔乡村,在爲农人群衆带来愈加五光十色的文明日子的一起,也给农人群衆带来知道形态的困惑和文明挑选的难度。假如不强化本民族自己的文明遗産,或许就会改动一个民族的文明特点,乃至导致这个民族的文明在全球化浪潮中走向迷失。曩昔的年代在我国较少遭到西方文明影响的乡村,保留了许多原汁原味的民间风俗文明,这些具有稠密乡土气息龢民族特征的文明遗産,在我国文明宝库中佔有重要的位置,有必要承继和发扬光大。如安在文明全球化年代坚持中华传统文明的民族特征,在宏扬优异文明传统中表现年代精力,在多元文明挑选中维护我国文明安全,是乡村文明建造的一项重要作业。在某种含义上説,我国传统文明的实质是农业文明,从乡村民间生长发育的风俗文明龢民间艺术,是中华传统文明的根和源,它表现着我国农人的价值观念、审美情味和纯真质檏的文明取向。发挥独具一格的乡村特征民间风俗文明在社会主义文明建造中的应有用果,是全球化年代乡村文明建造的应有之义。民间风俗文明至今仍然是广阔农人群衆所脍炙人口的文明活动内容,爲丰厚农人群衆的文明日子,发挥着不行替代的效果。文明作爲一个国家的根,一个民族的魂,首要有必要在占人口絶大多数的乡村社会遍及和扎根。因而,在经济全球化的过程中,咱们有必要尽力使中华民族的优异传统文明得到充沛的宏扬,并经过各种先进的办法和传媒手法加以开发和综合运用,使老少皆宜的乡村民间风俗文明得到发扬光大。

  (二)是大力加强社会主义先进文明建造的必定要求

  在我国民间文艺家协会第七次全国代表大会开幕式上,中共中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘云山明确指出,“在社会主义新乡村文明建造中要做好对民间优异风俗文明的宣扬展现和开发运用。我国民间文艺前史悠长、源源不绝,生于民间、兴于民间、藏于民间,与公民群衆的日常生産日子休戚相关,与公民群衆的精力文明活动息息相通,是公民群衆自己发明、自己传承的文明艺术,是中华民族五千年曆史的名贵结晶。广阔民间文艺作业者要牢牢掌握社会主义先进文明前进方向,坚持承继与立异一致、专业与业余结合、研讨与展现偏重,进一步做好优异民间文艺的宣扬展现和开发运用。要依照建造社会主义新乡村的要求,把宏扬民间文艺作爲乡村文明建造的重要内容,科学运用乡村民间文明资源,活泼展开具有浓郁民间特征的群衆文明活动,促进乡村物质文明与精力文明调和展开。”[刘云山:《承继优异文明传统,宏扬巨大民族精力,创始我国民间文艺事业蓬勃展开新局面》,《公民日报》,2006年4月23日,第4版。]当今国际各种思维文明彼此激荡,乡村知道形态范畴阵地,社会主义的先进文明不去佔领,各种非马克思主义乃至反马克思主义的思维和落后文明乃至迂腐文明就必定去佔领。坚持我国特征社会主义文明的主导效果,用崇高文明、健康有利、五光十色的群衆文明活动佔领乡村思维文明阵地,活泼展开兴趣典雅的文明活动,是乡村文明建造的一项重要作业。社会主义先进文明对优异民间风俗文明的价值应当给予认同,大力加强社会主义先进文明建造与在新乡村文明建造中传承和维护优异的民间风俗文明是双管齐下的。

  (三)对建造中华民族共有精力家园有广泛效果和价值

  党的十七大提出了“宏扬中华文明,建造中华民族共有精力家园”的要求。当下,充沛发掘传统民间风俗的文明内在,宏扬优异传统民族文明,推进构建社会主义中心价值体系建造,无疑是贯彻执行这一要求的重要行动。中华民族传统民间风俗文明往往凝聚着厚重的民族精力龢民族情感,承载着源源不绝的文明血脉,在很大程度上是维係国家一致、民族团结和社会调和的重要精力枢纽,是建造社会主义先进文明的名贵资源。正如风俗学专家所言:“从风俗文明自身讲,它内容丰厚,其间有些仍是人类文明宝库的优异部分。它们在民族长时间的日子中,发挥过广泛、巨大的效果;有许多在社会主义新社会中仍在发挥活泼效果,成爲祖国新文明的一部分。咱们在民族文明的大体系内,研讨风俗文明,一是能够更全面地了解民族文明的全体相貌及其前史和现状;二是能够协助咱们有根据地去分辩传统文明的好坏,然后罗致和宏扬那些优异部分,藉以强大、昌盛咱们的社会主义新文明。这无疑将是很有含义和实益的一种学术文明作业。”[《钟敬文文集》(风俗学卷),安徽教育出版社2002年版,第18—19页。]宏扬民族传统民衆文明,是增强民族凝聚力的重要行动,也是促进传统民间风俗勃发新的年代精力的重要途径。应当在建造中华民族共有精力家园中活泼传承和发扬光大传统民间风俗文明中的精华。

  (四)是批评陈规陋习糟粕文明的需求

  因为乡村底层公共文明産品和效劳供给严重不足等原因,在一些当地“黄、赌、毒”有东山再起之势,封建迷信活动也开端昂首死灰复燃。不堪入目的淫秽影蝶、黄色书刊等流落乡村较多。乡村文明的这种落后状况加快了农人思维道德的异化,导致一些农人对真、善、美与假、恶、丑处于怅惘的知道,终究导致思维道德观念的滑坡。传承和维护优异民间风俗文明是佔领乡村文明建造的阵地、改造落后文明、摒弃迂腐文明的重要手法。

  胡锦涛在党的十七大陈述中指出:“活泼探索用社会主义中心价值体系引领社会思潮的有用途径,自动做好知道形态作业,既尊重差异、容纳多样,又有力扺制各种过错和迂腐思维的影响。”[本书编写组:《十七大陈述教导读本》,公民出版社2007年版,第8页。]20世纪初我国大革命时期轰轰烈烈的农人运动在南边乡村鼓起,农人砸毁菩萨,女子突破传统进入祠堂,许多农人扺制迷信活动,毛泽东认爲“好得很”。毛泽东其时还亲身向农人宣扬,“信八字望走好运,信风水望坟山贯气”并不会给农人带来实践优点,所以要农人破除迷信。可是毛泽东并没有急于求成,因爲他知道,几千年撒播下来的封建迷信活动不是一会儿就能彻底破除的。他认爲:“菩萨是农人立起来的,到了必定时期农人会用他们自己的双手丢开这些菩萨,无须旁人过早地代办丢菩萨。共産党关于这些东西的宣扬方针应当是:‘引而不发,跃如也。’菩萨要农人自己去丢,烈女祠、节孝坊要农人自己去炸毁,他人代办是不对的。”[《毛泽东选集》第1卷,公民出版社1991年版,第33页。]毛泽东认爲应当长于教育和啓发农人,使农人自觉地去破除迷信和其他不良的风俗习气,而不是不管农人的觉悟程度,靠指挥若定替代农人去破除。1944年10月30日毛泽东在陕甘宁边区文教作业者会议上指出:“解放区的文明现已有了它前进的方面,可是还有它落后的方面。解放区已有公民的新文明,可是还有广阔的封建遗址。在一百五十万人口的陕甘宁边区内,还有一百多万文盲,两千个巫神,迷信思维还在影响广阔群衆。这些都是群衆脑子裏的敌人。咱们对立群衆脑子裏的敌人,常常比对立日本帝国主义还要困难些。咱们有必要通知群衆,自己起来同自己的文盲、迷信和不卫生的习气作斗争。”[《毛泽东选集》第3卷,公民出版社1991年版,第1011页。]应当説,尽管经过几十年的前史变迁,可是当时新乡村文明建造中也仍然会碰到类似问题。从全体上看,我国乡村的经济有了较大展开,农人的文明和殷实程度有了显着进步,可是经济展开和文明程度的进步并不彻底同步。比方,有的农人日子殷实了,可是精力空无,盲目崇奉宗教;在消费上盲目攀比,修坟造墓耗资不菲,奢求来生日子上档次;大操大办红白喜事,费用不断攀昇等等。爲此,有必要经过大力宣扬和宏扬科学精力,引导农人群衆辨明民间风俗文明的精华和糟粕,在“扬弃”的根底上传承中华民族的传统文明,发扬艰苦檏素、勤俭节约的优良作风;经过展开健康有利的民间风俗文明等活动,引导农人自觉摒弃落后观念、破除陈规陋习,推陈出新,发明新日子,逐渐在乡村构成科学文明、健康向上的日子方式和日子风气。

  二、广东新乡村文明建造中现存民间风俗文明资源及维护开发的现状

  (一)具有五光十色的民间风俗文明资源

  岭南大地广阔乡村具有十分五光十色,各具特征的民间风俗文明资源。广东民间风俗资源积澱深沉,内容丰厚,光是现存传统民间艺术就有近百种之多,分属民间音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技、游艺、民间工艺、美术等几十个品种。本文限于篇幅仅大致概括以下几类:

  1.独具特征的古修建类。乡村民间风俗文明是一代又一代农人创立的,这些原生态乡村文明首要表现在物质层面。先民用自己的才智发明出了遮挡风雨、逃避冰冷的民居。古民居包含滨海的蚝屋、碉楼、珠江三角洲的古巷、粤东粤北的客家围屋及各地的古村落、墟镇店肆、乡村书院、祠堂、戏台等乡村物质文明遗産,也包含依靠修建物的木雕、砖雕、灰雕、石雕民间艺术类文明遗産。有的当地以新乡村“村容整齐”爲名而拆除了上述物质文明遗産,令人怅惘。民居也是人们习惯地理环境、完成人地关係调和的具体表现。比方那些错落有致的村落布局,或许藴含了前辈的风水风俗。修建房子时考究风水,其实不能彻底把它当作封建迷信。风水风俗是在长时间的农耕文明中,咱们的先人懂得了调和人类与天然关係的重要性,于是就産生了运用天然,适应天然,与天然共存调和的观念。有的村落布局考究的风水实践上表现了“天人合一”调和精力的有机结合,因而应当按风俗文明加以维护。爲了维护乡村的文明生态环境,有必要从底子上改动把传统民间风俗文明一概认爲是“封建迷信”的根深柢固的片面知道,纠正乡村和农人无文明的观念。

  2.独具当地特征的文艺和体育风俗。在地理位置上广东全省地处边境,民间风俗文明有深沉的群衆根底,在岭南乡村的文明日子中,民间龢风俗的意味比其他区域愈加浓郁得多。民间风俗类非物质文明遗産遍及岭南大地。像流行于各地民间的各种花会、灯会、当地戏、民间舞蹈、剪纸、猜灯谜、唱山歌、写对联、杂耍、竞斗、博弈、游戏、蕩秋千、划龙船、走高跷、飘色、八音、花灯、民歌、木偶、舞狮、游龙、舞鹰雄等等文明体育活动,能起到愉悦身心、啓人才智、鼓动决心和锻炼身体的效果。独具粤东当地特征的例如惠州区域乡村民间风俗文明首要有:客家山歌、平海渔歌、龙门舞火狗、小金口舞麒麟,吉隆元宵节舞龙、平海舞鲤鱼、平海楹联、平海古城方言——军声、大亚湾区域的渔家婚俗,以及龙门农人画等等。[罗川山:《打造“四东”文明品牌推进惠州特征文明建造》,《鹅城》,2007年第6期。]其间如客家山歌,它是群衆自编自唱自娱的欢喜手法,是一种具有很激烈的亲和力、招引力的民间艺术,值得发扬光大。根植于客家区域肥美土壤的客家山歌,是本地群衆长时间的文明积澱,也是本地乡土文明的精粹,唱自己的山歌,听自己听懂的东西,天然它就会具有很高的受衆率,也会招引广阔群衆的参加。

  3.独具当地特征的日子风俗和岁时年节风俗。在广东全省,包含衣食住行在内的日子风俗、婚丧喜庆风俗、生育寿诞风俗、岁时年节风俗、乡里礼仪风俗、体育游乐风俗、属相风俗以及大天然崇拜风俗等等,都具有丰厚的前史和文明内在,都是具有宣扬展现和开发运用的民间风俗瑰宝。新年、元宵节、端午节、中秋节、重阳节、冬至节等传统节日风俗,从远古撒播至今。各地春节过节风俗同中有异,形式多样,内容丰厚,与中华民族源源不绝的悠长前史一脉相承,不只搆成了中华民族深沉的文明底藴,也承载着中华民族文明根由的基因。就像从广东移居到海外的侨民説的相同,假如在海外不过我国节日,就会觉得算不上一个完好的我国人。我国的传统岁时节日具有稠密的道德意藴与人情意味,表现着 “每逢佳节倍思亲”,和气调和与团结合作的共同民族心态。就连广东乡村春节发“红包”也反映了“人世情深”的殷切民族心思。广东乡村在清明节有注重祭祀先人的风俗,充沛反映了民衆饮水思源,不忘底子的感恩知道。从传统节日重阳节中,表现了“尊老”的社会风俗,其间渗透了“尊老”的中华民族传统美德。许多岁时节日风俗,现已融入了历代人文前史的要素,以及人们在生産活动和社会日子实践中所産生的特定精力文明需求,包含祭祀先人、防病健身、尊师敬贤、祈福求安等等文明隐含。又例如,在广东一些山区、林区有封山节、开山节等活动,有的当地保存有祭林拜树的风俗,这种民间风俗对所谓“神山、神林、神树”的崇拜和祭祀,有目的地对特定的森林和树木的维护和祭拜,以求福祉、平安和康泰。在有的区域,至今在寺庙、祠堂、水口及墓地,历代维护下来很多的风水林、墓地林等等,已成爲特有的景色景象。

  (二)民间风俗的维护开发现状概述

  改革开放以来,在国家和各级政府文明管理部门的注重下,对民间风俗文明展开了一些维护作业;跟着经济实力增强,民间有识之士也出面临一些项目加以维护;市场经济更是用经济杠杆推进了一些项目的维护和开发。总归,经过各方面的尽力,民间风俗文明维护和开发方面取得了不俗的成果。可是,也并不容盲目乐观。因为外来文明的冲击和维护力度缺少,民间风俗文明展开和维护的远景令人担忧,有的民间艺术龢风俗文明品种现已接近失传或处于“絶迹”的状况。现在在传承与维护方面的窘境首要表现在:1.底层短少民间风俗文明维护安排,短少专职研讨人员,加上经费缺少,限制了民间风俗文明维护。2.民间艺术生存空间日渐萎缩,许多传统技术龢民间艺术接近失传乃至絶迹。3.很多民间艺术的名贵什物和材料遭到损毁。有的民间艺术的名贵什物和前史材料丢失到域外乃至境外。4.城市化和旅行“开发”使民间艺术资源遭到一些损坏。城市化的发掘机把城郊乡村民居中附着的文明精华,如岩画、砖雕、石雕、木雕等轰然推倒并碾碎。乡村中一些具有前史、科学和文明价值的古村落、古大街、古修建群在乡镇开发建造中遭到损坏。5.一些共同的民间风俗龢风俗事象,如疍家的风俗习气,因遭到工业化影响,正在走向逐渐湮灭。

  三、在新乡村文明建造中传承与维护优异民间风俗文明的对策主张

  (一)进步知道,转变观念

  要从建立和执行科学展开观、构建社会主义调和社会以及保卫国家文明安全的高度来注重乡村文明建造,并在新乡村文明建造中注重传承和维护优异的民间风俗文明。

  (二) 培养和展开乡村民间风俗文明部队,让农人成爲乡村文明建造的主体

  中共中央办公厅国务院办公厅《关于进一步加强乡村文明建造的定见》着重,新乡村文明建造要展开多种形式的群衆文明活动,大力展开乡村民办文明。[中共中央办公厅国务院办公厅:《关于进一步加强乡村文明建造的定见》,《公民日报》,2006年4月23日,第1版。]乡村文明尤其是民间风俗文明的维护与传承很大程度上要依赖于农人自己及其民间文明安排。在当时社会主义新乡村文明建造中,应愈加注重农人群衆的主体位置。我国乡村民间藴藏着中华民族许多的文明遗産和丰厚的文明资源,许多民间文明正是靠农人一代又一代传承下来的。要进步农人在中华民族优异传统文明传承和维护中的主体位置,进步他们的科学文明素质和文明自觉性,使农人对散落民间的文明遗産有愈加充沛的价值体认,对承继和发扬民间优异文明传统,全方位多角度地发掘和维护民间文明资源有更自动的知道和更高的热心,然后成爲传承和光大民间风俗文明的主力军。农人傍边还有一些民间风俗文明的“粉丝”,应该发挥他们在乡村文明建造中的活泼性。充沛发挥民间艺人、文明能人在活泼乡村文明日子,传承展开民间风俗文明方面的活泼效果,稳固乡村文明建造的群衆根底。

  (三)解放思维,纠正对乡村民间崇奉的贬低压制倾向

  我国曩昔有儒家、释教和道教等,在乡村民间构成了较强的民间崇奉体系,但在“五四运动”和“文明大革命”的冲击下断裂了。人生崇奉对农人潜在品格的刻画和价值取向的认同,关于增强民族的亲和力与凝聚力,含义严重而不行或缺,现代精力家园构建当然要发起科学崇奉,对立封建迷信。这是建造中华民族共有精力家园的一项重要任务。尽管,大多数农人并不作哲学考虑,但不等于他们没有精力寻求。现在我国建立社会主义中心价值观爲主体知道形态,也应当容许农人有檏素的精力家园的价值考虑。但是,正如学者指出的,在新我国建立后的一段时间裏,受特定环境的影响,人们对待民间崇奉的知道过于简略。干流学术和政治是从逆向来看待民间崇奉与我国社会的关係,把民间崇奉视爲犯上作乱的铲除目标。现在,非物质文明遗産概念给了人们一个正面审视民间崇奉与我国社会关係的视角。在经济社会展开起来后,“迷信”的概念在日本和我国台湾区域学界的运用显着削减,学者们转而把民间崇奉作爲展开经济、推进社会前进的活泼要素。[何兰萍:《新乡村文明建造中民间文明的传承与维护》,《开发研讨》,2008年第2期。]咱们也能够从中得到必定的啓示。

  (四)立异民间风俗文明传承与维护机制,合理加以开发运用

  民间风俗文明是乡村名贵的文明资源,应当在有用传承的根底上加以合理的开发运用。现在非物质的民间风俗文明成了促进乡村文明开发和经济展开的软实力。在发现民间风俗文明的经济价值之后,怎么开发和有用运用民间风俗文明资源、培养文明産业成了一些热心人的热门话题。爲了避免急于求成,有必要立异民间风俗文明维护开发机制,正确处理民间风俗文明维护与文明産业开发的关係,切不行爲了眼前的经济利益破坏原汁原味的文物古迹,更不能不加维护地把祖先遗産当作摇钱树。这是民间风俗文明维护作业中有必要沉思和实在处理的实践问题。

  

  (作者係广东警官学院教授)

Copyright © 2002-2019 环球彩票 版权所有 苏ICP12345678