第十五章 木鱼衍新声



  自明代木鱼在岭南珠江三角洲以民歌昇格爲最早的説唱曲种后,直至今天,木鱼本身除了唱腔曲律在绵长的开展进程中日渐严整规範,不象明代的《花笺》和《二荷》间有多句不合后来木鱼唱腔乐律,即便晚清的木鱼歌手也唱不出之外,木鱼仍无大前进改动。简言之通过数百年的尽力直至消亡前,木鱼一直不能在大城市站稳脚跟,成功打入商业曲艺圈。结论是谁都无法逥避这样一个实际:木鱼檏素的文字和凄凉的的行腔实在无法获得具有高度曲艺赏识才干,口味渐趋新鲜华美的市民大衆欢迎。前史注定木鱼的进化却在另一面——“生儿育女”——孕育优异的子孙上表现出来。干隆时,它诞生了遭到泥腿子田头欢唱的龙舟歌;稍后又哺育出市民和知识分子喜欢的南音;道光又衍化出浸透妓女苦楚的粤讴。                               

  一 龙舟——田头蔗地的説唱

  前面己説木鱼歌从诞生之时,就带有从娘胎带来千年民歌基因的坚强生命力,仅仅这种坚强不表现在本身艺术水平上的进化,而是表现在以母亲的胸襟与社会环境互动后,逐步衍生出新的三个説唱艺术种类:龙舟、南音和粤讴。

  龙舟与南音都是从行腔檏素的木鱼腔衍化出来而在曲艺风格特性上各趋一端的两种新式的粤方言民间説唱。关于龙舟开端构成的説法许多,实践只要两类:一、是顺德龙江某破落户子弟在干隆年间所创;二、康熙年间,顺德六合会所编写反清复明的唱词,在珠江水乡传唱而构成,据説前史以演唱龙舟爲生的演员多是顺德地籍。总归,龙舟诞生地与顺德地缘有重要关係。直至今天,要学唱龙舟,要先学正宗的顺德话不行,是爲佐证。龙舟歌构成初期,或有单个失落而又与农人挨近的知识分子参加过编写和前进的作业。以现存著作看,六合会所编写的反清复明的唱词,是唯今不行多得的原始龙舟,表现出龙舟自诞始便具有先天的政治品质。

  不通粤语粤调的北方人,往往以爲龙舟和木鱼、南音、粤诬倘唱腔迥然不同,混一而论。莫説是顺德人,凡珠江三角洲土生土长者,一听便知四者滋味天壤之别。但仅能够説他们的音乐曲调有某种程度相似,句式结构根本相同。

  再是配乐。旧日的龙舟演员手持一个形同杖头木偶的木雕龙舟船,胸前持一面小锣、小鼓,边敲边唱,以爲节拍;上台面时,歌者铺陈指斥,挥洒纵横,豪气自若。至于自娱,天然能够击物作拍,亦能够用手击节作拍或哼或唱了。旧日田间小憩的顺德农人,捡些烂碗破碟,用竹枝击打,照样唱得前仰后翻,乐不行支。

  龙舟作者多是乡村底层的农人,故署名多爲龙舟某,如龙舟朱,龙舟德等。他们这些无名作家把夫妻对立、生理病痛,妇女厄难、闺女友谊、命运崎岖等等的草民日子原生态,事无巨细,搬上龙舟。尽管显得过于琐碎,颇有天然主义滋味,但日子气息极爲浓郁。以挨近底层日子而论,木鱼尤自不及。而进入了大城市敞坛的南音却有点像贵族,吟风弄月,居高临下。

  龙舟曲调特性诙谐、诙谐,亦有嬉笑怒駡之一面。

  觅祖寻宗,行腔檏素的木鱼歌所孕育衍化的成果,却是唱腔风格粗暴生动的龙舟;但终归是母子血缘,基因相同之处是节拍自在,但从草根而来乃至比木鱼更爲生动斗胆的龙舟的唱词往往冲决了七字的捆绑,间有变成九字句、十字句,故显得更爲任意不羁。龙舟的唱本,木鱼和南音都能够唱,唱本资源彻底能够互用。除创造的不计, 龙舟其他大多是从长篇木鱼中选摘一章或数回之“摘锦”,再改动唱法。龙舟和南音、粤讴(还有板眼)四兄妹都是同属出于一个木鱼母亲的説唱大宗族。

  从龙舟的内容分类,可划出五种:

  ㈠  信士(驱邪)龙舟,是原始宗教古代巫的遗存。先让唱龙舟的师傅把手持的木雕龙头对準住宅门,再念念有词,祝祷扒龙舟有“法力”的“扒仔”,把邪鬼秽气“扒”到番鬼国,“扒”到婆罗洲,扒到……。    

  ㈡  祈福龙舟和劝善龙舟,专唱一些发财添丁和长命“善意头”的健康句子,有部分唱词相似《增广贤文》的劝善内容,其间融汇了儒道释三教训人向善的思维,包含了咱们民族的一些传统美德。劝善肇于先秦两汉,兴于宋,大盛于明清,延于民国,至今天珠三角有些顺德村落过年时,还呈现几个龙舟老演员手持木雕龙舟和小锣鼓在村庄农户间周游祈福説唱的稀有风情画。

  ㈢ 叙事龙舟。长篇多从木鱼唱本中“摘锦”而来,传奇、侠义、英雄、情面、忠孝各类;短篇多爲自创,特别是专写乡村劳作和家庭道德,日常对立的原生态著作,,如《打烂外父屋》《屎坑佬叹五更》……。有很高社会价值。

  ㈣ 社会龙舟。在干嘉六合会活泼期间,呈现了宣扬六合会的龙舟唱词。辛亥革新前夜,龙舟以一起的鼓动性和紧贴农人大衆的品质,以挖苦清朝政治黑闇糜烂和评述时局、宣扬革新爲己任,活泼在乡村水乡,因又有政治龙舟之称。如《社会龙舟庚戌年广东大事记》,全歌二十六章,一万二千八百余字,是稀有的龙舟长篇。内容记叙新军起义,宣扬武装奋斗,爲现存龙舟著作中思维最爲急进之冠。在社会骚动中,反而能展现出龙舟特性中嬉笑怒駡和金刚恐目之一面。

  木鱼与龙舟在风格上最明显的不同:是木鱼运腔檏素,擅于写实叙事和善于刻划悲情,故长篇较多;而龙舟诙谐、诙谐,擅于状情挖苦,善于营建诙谐的喜剧气氛,故多爲短篇。谭正璧先生关于龙舟和木鱼曾有这样的过错的解说:“木鱼中长篇称南音,短篇称龙舟。”持这种观点的北方学者不在少数。这个问题不是片言只语和逻辑理据上能够简略説清楚,实践证明,理性的知道需求爱情的支撑,往往需求切身处地,进入一个方言一起曲感的空气进行感悟和体会。                

  不料木鱼与龙舟,这对母与子命运的结局却是大致相同,它们两者在进入大城市曲艺歌坛的崎岖进程中,尽管也出过二三张唱片,(龙舟唱片有男喉龙舟《青楼叹五更》和《剪发二借老婆》)五十年代后也出书过一些反映新年代的龙舟新作,乃至上过公民电台演唱(木鱼有曲艺名家李少芳,龙舟有勒流镇老演员何志宁),临了却无可奈何花落去,前些日子佛山最终一个民间专业木鱼演员樑浩成先生和顺德的一个最老的龙舟演员相继逝世,使人更感到一个曲种的消亡的苍桑和生计者维护无形文明遗産的职责。

  二 南音——市民的高深高雅

  南音归于木鱼説唱体系进化最老练之一种,不管句式结构与木鱼相同,唱本资源均可与木鱼共用。长时刻认来,曲史家亦将其归入説唱木鱼体系之中。南音大约是干隆时构成。干隆十年时,顺德县知县王之正(午塘)认爲:

  

  “摸鱼歌者,岭外人谓之南音,大率七字成文,词多淫亵。”每当赛会迎神时,“往往妇女群出聚现。之正责其事于保甲,令就地各召父老训诫事束之。”

  (引咸丰《顺德县誌》顺德县当地誌点校本,中山大学出书社)

  

  咸丰《顺德县誌》所记载干隆时王氏之説触及二个实际,一、干隆时,説唱木鱼之一种称南音,遂已渐行。二、认同是其摸鱼歌之一种。

  木鱼歌虽由鹹水歌与外来的説唱和宗教种种缘由而融汇构成,逐步上昇爲岭南説唱文学之母的位置,这以后“琵琶弹木鱼”、“蛋船争唱木鱼歌”短调式檏素的歌乐原始形状没有“消失”,反而有所开展。干隆年间,就在珠江两岸的花艇上,华装上台。请听:

         

  “木鱼歌裏传快杯,不唱杨枝与落梅。

  怎得郎如江上渡,朝朝暮暮趁潮回。”

            

         “六幺袅袅唱双娥,一曲江州奈老何?

  检核青衫余别泪,不胜重听木鱼歌。”

            

  上述这种非叙事方向的抒发木鱼,又一次作爲母本,与南词与潮曲的共冶一炉,孕育和诞生出一种南粤新声——南音。

  南音唱腔高扬时,狷介而致远;其低抑时,曼柔而千回百转。特别擅善于描划人物心里的爱情空间(或许是从扬州清曲而来);大幅度的剧烈昇降时,如浪裏抛舟,跌宕多姿,其音乐性大大超过了单调檏实的木鱼。更重要的是南音之曲调具有必定的节拍,又有音乐之起板和过门,音乐上的严谨性出于木鱼母体又更胜于母体;增强和丰厚本身説唱艺术的音乐性和文娱性;更重要和要害的是工作艺伶和城市知识分子情愿接受它。所以南音在城市文娱圈正式上台,总算在正规的曲艺扮演之路迈进了极爲重要的一步,把岭南説唱文学和説唱艺术的水準前进到一个新阶段。能够説南音是在木鱼説唱宗族中仅有成功踏入城市曲艺歌坛,具有票房价值和商业性的曲种,也正因爲这个原因曲坛的演员代代承传,至今传不衰。

  南音虽非拿手长篇叙事,但亦能从海洋般的木鱼书中摘取抒发滋味较浓的一段或数回作爲南音的文学蓝本,如南音的《孟丽君会诊》。是木鱼《再生缘》之一回;《夜偷诗稿》是木鱼《玉簪记》之一章。晚清之时,南音渐受商场欢迎,书肆老闆乾脆把木鱼、龙舟一概冠之以“正字南音”之类,以招徕顾客。南音的代表作有《客途秋恨》、《何惠群叹五更》。

  作爲诞生在灯红酒緑、男女欢场之南音,前期大多数的著作局限于写旷夫怨女和离愁别绪,内容消沉而苍白,笼罩着一种衰败士大夫式“淡淡的哀愁”,颇有点六朝唯美的滋味。解放后,内容通过收拾,南音才获重生,産生了一批出名的南音著作,如《沙田夜话》、《罗岗香雪》等。

  南音前史上産生过钟德、杜焕、梁鸿、陈鑒等一批出名失明演员大师。

      △  南音曲坛的双子星—钟德与杜焕

  ▲   岳雪楼和《金梦曲》

  钟德(1860~1929),广东南音的一代宗师。

  杜先生幼失爸爸妈妈,寄养戚家。幼即天分聪敏,容貌韶秀,后入豪商孔氏家乡爲瞽僮,主人饬之拜名瞽师北山门下,从此勤习乐律,浸而尽得乃师所长。孔家常在岳雪楼设文酒宴游,高会来宾,钟德亦参加其盛,而其歌艺大得座上客赞许。所以孔家所邀名士辈,乃各爲钟德编撰南音曲词,所选材者皆《红楼梦》故实。文采纷陈。

  岳雪楼 坐落广州城南和平洲,是道光进士、豪商孔继勛(南海人,卒于清光绪二十八年)于清道光五年(1825年)冒雪游南岳归来后兴修的场所。原作保藏书画之用,后因为孔氏极好乐律,故在岳雪楼中收养了一些歌女及瞽僮,使之成了词苑曲馆。钟德亦参加其盛,而其歌艺大得座上客赞许。所以孔家所邀知晓乐律名士之辈,纷繁乃爲钟德编撰南音曲词,所选材者皆《红楼梦》故实。一时红楼岳雪、文采纷陈。一曲《红楼梦》南音,风糜羊城士子,顿使钟德成名,岳雪楼也因此雀声大振。

  钟德演唱的南音,具乡土气息,神韵浓郁,称爲地水南音。南音腔调有正綫本腔。乙反綫梅花腔(也称“苦喉”)几种,每种各有不同板面(序)和过门,并有慢板、中板、流水板和快板等板式。

  钟德以六十八岁之高龄,于1930年病逝广州。遗妾曰莲好,亦能歌,但无所出,以侄爲继。1919年香港华字日报总修改劳纬孟辑録了依据瞽师钟德而修定的所唱红楼梦南音曲六首,刊行《今梦曲》一书(劳梦庐,1919, 香港聚珍书楼)。内有《祭潇湘》一曲,爲扬州腔南音,调声动听跌宕,行腔。板面和过序和现在常听的南音略有不同。

  据学者樑培炽覆按,扬州腔南音爲钟德所创。这裏暂説一下榜首本南音专集,也是《红楼梦》榜首本粤调曲子集《今梦曲》的出书。

  清末民初,南音曾先后呈现过《今梦曲》和《增刻今梦曲》两本专集共编人的14首曲目,都是选材自曹雪芹《红楼梦》中的故事。前集计有《黛玉焚稿》、《宝玉谈禅》、《潇湘听雨》、《潇湘琴怨》、《晴雯别园》、《尤二姐谢世》6首,增刻本又增收《芦亭赏雪》、《黛玉葬花》、《夜访怡红》、《潇湘泣玉》、《宝玉逃禅》、《颦卿絶粒》、《黛玉谢世》、《怡红祝寿》8篇。后增至二十一首。这是钟德传世的仅有的南音著作专集。据説其所以命名曰《今梦曲》,盖指石头记故实如梦似幻,当今之一曲,犹昔之一梦焉。

  扬州腔南音又终究是不是钟德所创呢?有三种或许,一是瞽师钟德所创,二是清代同治年间广东富户孔氏门下的文士清客会同所创;三是钟德的两位师傅某姑及北山所创。但粤剧界向来都有扬州腔南音创自瞽师钟德之説。

  扬州腔因曲调动听跌宕,有“舟摇摇而轻飏”之感,故起名飏州腔。后人逐渐讹传爲扬州腔。钟德的弟子盛献三也确证此説(详见樑培炽着《南音与粤讴之研讨》)。

  上世纪三十年代中,西关宝华坊土地坛举行全广州失明演员演艺竞赛,钟德被选爲状元,因此又被人称爲“盲公状元”。他唱《客途秋恨》最爲动听,唱的是古本南音,是其时街知巷闻的名曲。

  天翻地复的五十年代,大陆的曲艺坛上,伤春怨梦之传统作已不再,有韦丘作,李丹红演唱的《沙田夜话》、陈卓莹执笔,李少芳演唱的《罗岗香雪》等新年代优异南音著作,遭到南音爱好者的欢迎。前史上除钟德外,还有杜焕、盲就、盲水、丽芳、桂妹、陈洪、陈鑒,白驹荣等一批出名演员。

  最终一个南音大师——杜焕小传

  杜焕(1910—1979)俗称阿拐,敬称拐师傅。一九一0年生,东省肇庆高要县人。出世三月后,即患眼疾而失明。四五岁时,杜焕父亲过世,遗下妻子及儿女五人,民国三年西江洪流众多,原本薄有田産的杜家变得一无所有,日子贫穷交集。据説,八岁时曾学唱梅书与占卜,闪现音乐天分。十岁,家境益窘,便随榜首位师傅从乡间到广州,开端在人家门前卖唱,形同行乞,晚间漂泊于失明人集合等候客人召唱的环珠桥边。三年后,在一个偶尔时机,得随名师孙生学唱南音。是时,未成年的杜焕和一班盲演员在河南环珠桥邻近卖艺,每晚总有十多位歌者接到生意,每晚的价钱是两元半左右,一晚以四小时计,大约晚上十时便“散班”,不再等客了。

  1925年省港停工,社会骚动。杜焕忆述于这段时期广州不计其数人巡游,枪战、戒严等商场被火烧的状况,回忆明晰。十五岁的杜焕无以爲生。只能随师兄辗转到香港、澳门两地寻日子。在澳门茶室演艺时,曾住在澳门南音名唱家王德森家,与刘就、银娇……多个瞽师和师娘的长辈讨教技艺。

  杜焕测验在香港久居,开端在庙街妓寨卖唱,或由旅馆的部长代接生意。三十年代时,每支曲的价值仅仅二元左右,收入不错。杜焕数月后回来广州,正式告别师傅,到香港营生。不久,杜焕便香港交际场所染上鸦片烟瘾。1926至1935年(十六——二十五岁)之间,是杜焕终身中较爲适意的日子。他忆及在吴鬆街时,每晚唱两三小时就满足日子。仅有吸鸦片此事,在杜焕晚年长篇南音《飘流江尘话香港——失明人杜焕忆往》(《飘流红尘话香港——失明人杜焕忆往》,香港前史博物馆出品,2004年。影片由邓鉅荣导演,荣鸿曾监製,小册子由李洁嫦撰稿。售$50。1975年旅美博士在上水坑口富隆茶室爲出名慧师杜焕作实地録音。中文大学音乐係我国音乐材料馆方案出书《杜焕南音全集》。据闻,现在出书了:△一长杜焕南音精华集(双CD),△《飘流红尘话香港——失明人杜焕忆往》。)懊诲不已,情溢于曲,直至临终前毒瘾才彻底戒去。

  在此期间,杜焕与在八音馆结识了一位唱曲师娘,不久共结良缘,又把母亲以乡间接到香港,算是有家有室,有老有少。一九三五年,香港禁娼。杜焕所依靠在倡寮弹唱南音的欢客四散,生计顿失。再是灾害接二连三:一、是所生四个儿子均先后殀折;二是1940年母亲逝世;第二年妻子又病逝。这是杜焕终身最爲惨痛的日子。

  1941年底,日军攻陷香港。杜焕又根辛地熬过磨难的三年零八个月。他曾以南音苦喉描绘日军沦亡香港之时,市道末慌,发生年面抢米风潮。杜焕控诉日军控制下尸横片野,日子无望的香港。泣诉説四天无米下炊,妻子又病重的絶境,幸得包租人接济,才牵强渡难关,……。

  日本屈服克复后,杜焕晚上在圣佐治公园卖唱,总算有收入。1949年,香港丽的呼声电台开端播送,市民文娱方式开端改动,靠唱曲爲生无人光临,到1954年已保持生计已无或许。1956年,香港电台增设南音节目,约请杜焕在播音室现场扮演南音,由何臣操椰琴或吹洞箫拍和,节目保持到七十年代初才中止。杜焕捧着政府十几年的铁饭碗,过着安稳的日子,香港听衆也到时候开收音机,赏识艺术大师十几年絶无重复的南音节目。

  六十年代未,盛行曲鼓起,七十年代初,电台取消了南音节目。杜焕登时又失掉安稳收入,又重再落魄街头,直到1979年逝世。最终的年月,他得巨贾何耀光礼遇,常常召唱,又得到歌德学院及中乐学术界屡次邀清扮演,最终有荣鸿荣博士在富隆茶室爲其録音,断续有多少外收入;也幸得包租人义助,但终久上日子不安稳,心境欠好,终身崎岖终老。一个大陆研讨木鱼南音前史的学者,欲寻觅杜焕最终演唱的之富隆茶室,以凭弔大师。去到故址,才发觉那座充溢攀谈声、雀声、点心叫卖声,间杂有杜焕一起南音声韵的富隆茶室,亦跟着年代改动和商业的一日千里一去不复返了。

  爲了让本书的读者回到前史现场,兹下面全録香港有关方面所举行「地水南音与盛行曲」专题讲座的广告文字:

  掌管:

  余少华教授(香港中文大音乐係我国音乐材料馆馆长)

  郑国江先生(出名曲词家)

  吴瑞卿博士(研讨南音木鱼学者、跨媒体创造人、电台节目掌管人) 

  时刻:

  2007年7月21日下午4时至6时 地址:

  香港会议展览中心旧翼会议室607室。

  是次讲座由香港中文大学音乐係我国音乐材料馆、三联书店及百利唱片公司合办,邀得出名曲词创造人郑国江先生从盛行曲,特别是曲词创造的视点,专事研讨南音木鱼书学者兼跨媒创造人吴瑞卿博士从前史及社会视点评论,到时并有名贵的香港前史图片协作。 

  上世纪六十年代曾经,听瞽师唱南音是粤、港盛行的民间文娱。失明人卖唱营生,男的称爲瞽师,女的称爲师娘。五十年代收音机遍及后,南音也曾经是颇受欢迎的电台节目。八十年代初,香港的南音瞽师和师娘相继逝世后,自此正宗的瞽师地水南音已成爲前史名词。

  1975年,旅美学者荣鸿曾博士在上环水坑口富隆茶室,爲出名瞽师杜焕作实地録音,乃杜氏终身唱曲挨近完好的纪録。现在香港中文大学音乐係我国音乐材料馆方案出书《杜焕南音全集》,除了提供给学术界研讨,亦可让粤乐与南音的爱好者有时机保藏及赏识。首要推出一套双CD精华集,选取经典名曲五首,包含《客途秋恨》、《霸王别姬》、《叹五更》、《男烧衣》和《女烧衣》。傍边《男烧衣》和《女烧衣》均爲瞽师在妓寨卖唱文娱嫖客所唱,俗称「老举南音」,实在是社会文明日子的名贵材料。《女绕衣》尤爲值得注意,此曲又叫《老举问米》或《妓女痴情》。据杜焕忆述,《女烧衣》唱女子多情,《男烧衣》唱男人有义,都是瞽师在妓寨营生之曲。《男烧衣》后来广爲撒播,但《女烧衣》则连瞽师刘就的传人区均祥师傅和醉心研讨南音的阮兆辉先生,都只知目曲而未听过原曲,因此杜焕的演唱不光是正宗的“老举南音”,并且是《女烧衣》仅有的纪録。

  三 粤讴:歌伎的心声

  ——粤讴创始人招子庸和冯询个案分折

  招子庸(1786-1847),原名爲功,字铭山,别号明珊居士,广州市白云区石井镇横沙村人。 

  子庸年聪颖过人,曾受业于张维屏之门。精于琵琶,善于骑射,工诗词绘画。嘉庆21年(1819年)中举人,曾在山东青州、潍县、峰县、临朐等地任县令。在任期间,曾替当地大众做过一些功德,后坐事落职。《南海县誌》载:“子庸有干济才,勤于吏职。其任潍也,相验下乡,只身单骑,僕从不过数人,不饮民间一勺水,颂声高文”。在潍县任内,招子庸因与进行挑畔的英帝国主义者交涉,过后被诬去职。他本是一个才华横溢,放荡不羁的文士,官场失落后,寄情山水,喜欢嫖妓,整天流连于秦楼楚馆之间,写了不少这方面的诗词、画作。回乡后,以卖画保持日子,他作画无师接受、沌洁天然,如其谓画竹云:“画竹应师竹,何必学古人,心眼手俱到,着笔自通神”。所写兰竹,或雪斡霜筠,或纤条弱篠,有板桥品格,俱能得其生趣。广州美术馆藏有他的画竹十三联屏,画于道光十一年(1831年),爲他四十多岁时所作。此画高逾三米多,阔近八米半,气势庞大,绘声绘色,凉气迫人。他又以新意画蟹,见《蒹葭郭索图》笔下的蟹群灵动,平沙浅草,着墨不多,独具匠心,爲时人所赏。珠江画舫的歌姬,均以得其画迹爲幸。他不光文学涵养高,又知晓乐律,写了不少《粤讴》。

  粤讴是用广州方言演唱的一种民间説唱方式,在清朝嘉庆年间由广东人冯询和招子庸在木鱼、南音等説唱方式的基础上,融汇南词和潮曲一炉而开展创始的。冯询所创造的粤讴未见传世。招子庸所作的粤讴有《吊秋喜》、《花易落》、《解心思》等篇目。相传他早年,常收支于珠江画舫妓艇,曾与珠江艇妓秋喜相恋,秋喜欲脱籍相从,后因子庸北上会试,秋喜迫于钱债,投江自杀。招子庸惊悉此事,非常悲愤,便写了一首粤讴《吊秋喜》,表明哀悼,这是他在粤讴中有代表性的著作,《吊秋喜》一讴,情见乎词,凄婉动听,词中写道:“你名叫秋喜,只望比及秋还有喜意。做乜才过冬至后,便被雪霜欺。今天无力春风唔共你争得啖气。落花无主,咁就葬在春泥!未必有个知己,来共你掷纸。清明空恨个页纸钱飞。罢咯!不若当作你係义妻,来送你入寺。等你孤魂无主,仗吓佛力扶持”。

  由此可见,招子庸创造的粤讴,爱情真诚,理解易懂,言语雅俗相兼,句式、用韵自在,既有説唱文学粗浅的言语,又有传统诗词著作的高雅。从内容上讲,它既痛悼自己的恋人,也发泄了作者愤世哀时的心声。别的,他对死者的哀挽,没有其时盛行的士大夫笔下祭文中的虚饰之词,而是直抒胸臆,流露了对死者逼真的思念。根据上述原因,这一曲《吊秋喜》也敏捷地广爲传唱。尽管后来秋喜遇救,但粤剧等当地剧种也将它铺陈爲一个历演不衰的悲惨剧。

  招子庸《粤讴》的内容,多是描绘青楼女子诉説身世的苦楚和不幸,写出被压迫妇女的凄楚心境。在封建社会裏,作爲一个士大夫招子庸,能够对爲一般人所不齿的珠江画舫的妓女表明同情,爲这些非常不幸的人抱不平,替他们呼吁和控诉,这是非常可贵可贵的。他创造粤讴一捲,共一百二十二首,絶大多数写妓女的怨天尤人,感念身世,强顔欢笑的苦楚生计。其他内容的,不过十首左右。他创造于1828年(清道光八年),作序及题词者十二人,都是其时的名人学者,或社会俊彦,如署名爲梅花老农的徐荣,红蓼滩渔者的张维屏,都是一代名人和诗人。

  粤讴是继龙舟和南音构成之后新的粤调民间説唱。干嘉时期,广州一口互易商货,十三行独占。工商业部队有所扩展,市民意识有所始头。因为广州所处于全国对外贸易仅有出口的位置,一时商贾、官宦与珠女聚集,食色竞美;鹅潭香海十裏,妓舫千家。以广东説唱体系方式而言,木鱼与龙舟语感单调,与文人所需温顺情调有隔。南音産生不久,其歌体技巧与配乐音乐有待齐备,并且多属长篇体系,并不能满足以万家怨妇和千家歌女、“珠娘喜歌以道意”,以泄心中的哀怨和全国男女借此寄託留恋之情。

  自元明以来,滨海“闽姬越女顔如花,蛮歌野曲声咿哑”,(引孙贲《广州歌》)响彻羊城不絶。嘉庆时,先不提六省戏班聚集广州,争奇斗艳,华夏文明原与珠江文明交融。官员和士人叫十二三岁的歌妓唱曲助庆:以琵琶、洋琴、中黄鼓板伴唱几首北方小麯,如《两个冤家》;又再用笛子伴唱一首福建南曲,如《醉扶阴》,可见本地姜(曲)不辣,唱多少新鲜的南北曲和小调,已成爲欢场的应付常事(见庚岭劳人着《蜃楼志》)。上述这种外省文明的对本地曲艺商场的冲击和压力,就多多少少説明晰粤讴之所要突破七字之约束,构成三言到十言之长短句,尽力向“理解如话”的北方民歌小调学习的急迫方式和创造布景,往后才会有冯询和招子庸所推进的:字句灵敏,规矩活动,俚语入歌,土语爲押,唱腔沉郁悲惨,语感哀怨的粤讴。

  在所有关于招子庸、冯询自度粤讴新曲的传世文字和逸闻中有一个内容上的特色,就是离不开珠江艇上的卖笑歌妓。

  本地歌女从小了解鹹水歌、叹情等方言歌謡和各式乐器演奏。稍长,爲饭碗又随师学习各种本地曲艺(包含二簧和梆子曲式的粤曲清唱;也包含本地説唱木鱼、南音和小麯……);重要的是,爲了与北方和滨海的外省歌妓竞争抢客,不得不向外地各曲种的曲艺学习。粤调方言歌与非粤调外省曲艺的跨方言音乐文明的结合,往往就发生在珠江的游舫中谁也瞧不起卑微的珠女珠娘的身上。

  有人以其署名和逸闻爲证,説是粤讴南海招子庸创造的,或云由招子庸和冯询一起所创,其实,一个新曲种的构成是多元多因子起效果的,絶非一二个人所完结,但又不否定文人在民间新曲诞生的创造中,起到的收拾和前进的要害效果。

  赖学海的《雪庐诗话》对粤讴的构成和冯询怎么参加创造,曾有一段生动的叙说,因为甚爲要害,下面稍作分段释评:

  

  “粤之摸鱼歌,盲词之类,其调长。其曰:解心,摸鱼(木鱼)之变调,其声短,珠娘喜歌以道意。”

  

  (粤讴原无定名,传唱初时,民间叫“解心”,是从木鱼变调而来的。木鱼是长调,多用叙事,而解心是短调,专以抒发,因此珠娘就把从木鱼歌母体变调而来的“解心”,这一新式的歌体,用来表达心中的悲欢。)

  

  “先生(按:指冯询)以其语多俚鄙,变其调爲讴使歌。”

  

  (冯先生听了,觉得这种新歌体有新意,但感到有些当地还处理得欠好,还能够改善,所以在各方面修订、前进,把这一新式歌体变成士人和珠娘都喜欢的粤调歌曲——粤讴,并在珠娘中试唱新声。)

  

  “其慧者随口授即能合拍上弦。所以同腔诸公,互担则效,竞爲新唱以相夸。

  

  (在传唱这新歌粤讴时,聪明的珠女们听了一次随即能合其拍子和旋律,乃至能够配上配乐。所以在社会上,热心推重这新歌体的文人们,以争相写出粤讴的新调新词爲荣。)

  

  “薰花浴月,即景生情。杯酒未终,新歌又起。或弄舫中流,互爲嘲谑,此歌彼答,余响萦波。珠江游船以百数,皆倚棹停歌,围而听之。此平生榜首乐事也。

  

  (清风月白,薰染着素馨花的香风拂过珠江水面和远送出桨声、笑声、琴声、歌声而又朦朦胧胧的画舫;灯儿、月儿、可人儿,膏粱子弟交织着的灯影,摇晃成千点碎金隐没在漪涟之中。珠娘歌起,豪客杯落。珠娘微醉了,在船头唱起了新调停心,安知那画舫也有天边流浪知音人,也用新歌答问。两船比肩相歌,三船中流轮唱。船歌天月,余音逥环水上。珠江画船百艘,皆停游围遶听歌。直至歌船远去,水面水犹存余香、余歌、余波。这真乃我生平最高兴的工作啊。)

  

  “功德採其纠缠瑰丽,集而刻之,曰粤讴。与招铬山大令辈所作,一起擅场。……”

  

  (有同好热心者,把珠娘喜试新声那些晚上,道男女之情那些新曲子,刻版印出,名叫:《粤讴》。刚好,与招子庸所刻印的《越讴》一起出书;一起传唱。)

  惋惜,冯询所创造的的粤讴,至今一首曲子也没有遗世,他自己的着作,也没有谈过有关这方面的文字,因此有些学者不供认他所起的效果。可是他与“同好诸公”和珠娘协作的进程的叙说,虽无证物,却到达了合于道理,某种“前史的实在”的程度。。

  今天咱们所看到最早的粤讴刊本,是道光八年(1828)广州西关澄天阁的刻本,作者招子庸,有石道人题词。也曾在珠娘中教授过粤讴,其相互创造的进程,他的同好诸公,如蔡如苹(野鹿氏)、徐荣(梅花老农),也泄漏过一句半句,如:

         

   石道人题词

  一段婆心解説微,      如悲如怨复如讥;

  苦心要向情天解,      翻笑波买误雪农。

  

  梅花老农《题粤讴四截句》

  成长蛮邦操土音,     俚词率口几关怀

  琵琶断续声咿哑,     漫作竹枝长短吟。

  

  柳絮如郎弃柳丝,     名闺独有苏台词

  痴记恨诸真无赖,     谱出新腔君莫疑。

  

  从上得知,冯询以外另一个粤讴的创始者南海招子庸,也阅历了相同艰苦的创造进程,要害是和操“土音”,满口“俚语”的歌伎们的商讨和协作,耐性“解説”才干创造出美好的“新腔”。

  以上也算得上是在新曲粤讴的构成、孕育中,文人与珠女们的“天作地合”的又一个佐证。

  继招子庸后,粤讴在晚清以致民初,进入一个创造空前昌盛的年代,主题爲反封反帝:批评时局,反科举,反迷信,前进的粤讴,乃至宣扬武力推翻清政府,讴歌黄花岗勇士的著作很多産生。有讚扬林则徐等前史人物的《颂林制军》;有揭穿和斥责帝国主义分割我国罪过的名爲《题时局图》……。洗玉清教授在《粤讴与晚清政治》一文中説:“粤讴的社会价值,即在于能反映其时实际的日子奋斗,成爲年代的史诗,而它的艺术价值,即在于它以生动生动的言语,粗浅形象的比方,跌宕动听的腔调,表达了人们的日子和奋斗”。这个点评是很切当的。 

  《粤讴》面世以来,因为它爱情深挚,思维细腻,感人甚深。它方式美丽,言语粗浅,所以广东公民对它非常喜欢,妇孺老幼,一时争相传唱,文人雅士,贩夫走卒亦皆喜听乐闻。我国现代文学家郑振铎认爲这一捲《粤讴》“好语如珠,即不明白粤语者读之,也爲之神移”。(《我国粗浅文学史》第453页)。1904年,曾任香港总督的英国人金文泰,将招子庸的《粤讴》译成英文。葡萄牙人庇山也把它译成葡文传播到欧洲,推重它与希伯来的民歌,具有相同的永存价值。中山大学中文系教授陈寂于1962年曾爲《粤讴》评注。

  四 海外新马的粤讴文学

  新加坡和马来亚的华人的粤讴是晚清民初岭南粤调説唱复兴的海外奇葩。1904年1月5日《天南新报》刊登了榜首首粤讴《唔好咁做》,爲新马粤讴新声之初啼,作者以广州方言警告清政府要认清民权高涨的局势,不要打压公民:

                               

  “劝你唔好咁做,……劝你换个心肝唔好咁懵,要识吓民权政治才是近世英雄。”

  

  最终,乾脆要“老态龙锺”的清致府扔掉政权:

  

  “……想落唔顶用,我做你就弃官唔做咯,去做个二十世纪慨英雄。”

  

  这个不署名的无名氏,显现了广东人“天掉下来当被盖”的政治搅笑与黑色诙谐,也表明晰广阔华裔对清政府控制的出路不怀期望,早弃之如履。

  过了三日,有了呼应,同一报刊登了一篇《唔好保守》不署名的粤讴。作者劝诫“积埋咁多旧毒”,生了“附骨疽瘤”的清政府,昂首“睇吓人地国富兵强,总係从新政处下手,干坤新造咁就雄视全球”,否则“天翻地复,问你点止得住海水东流。” 迟早被国际前进大潮所吞没。第二天1月9日,《天南新报》也注销榜首首署名“笑罕”的粤讴《反解心》。内容是鼓励四万万同胞,不能做…奴隶贱种”,“我地要前进”;不能让列强“分割祖国”,要信任“物竞天演”,纔能够争取到“我地个个自在权”。使人感遭到广阔华裔巴望公民与祖国的提前解放与自在之心境溢于表。

  1904年正月的这个上旬,新马报纸刊登这三首扬溢着高度革新热心,讥讽权贵,针砭时政的海外前期粤讴,爲继而漫山遍野而来的粤讴、木鱼,南音、班本……顸示了一个关怀祖国变革新运的大方向。不久,跟着康有爲到新马之行,部分报刊宣布的粤讴和诗词一起登上争辩“立宪或共和”两者政体的擂台。1908年6月,据説被立完派人物接收的《总汇新报》“首日就刊登了一篇挑拔言辞:《论革新必不能行于今天》,大举打击孙中山领导的革新运动。”又连日以粤讴讪笑谩駡对方。《中兴日报》立刻反击。一时侨报上粤讴、木鱼满天飞,成爲两边宣扬之兵器。这尽管是华裔资産阶层内部路綫之争,但却反映了清政府倒台前,各种利益集团的对立抵触至白热化在海外华人社会的回响。也是国内无法看到的一道新马华人文明景色綫。这种以粤调説唱粤讴爲代表,关怀祖国出路龢民族独立的前进精力,在一九一二年推翻帝制前后几年到达高潮。

  1916年月6日袁世凯死。,新马以往在粤讴表现出来的高涨政治热心,渐以消弥,剩余送友、戒赌和风花雪月……,数量也大幅削减。令人意想不到的是就在袁氏身后几天,立场上挨近袁世凯,以新马前进党后台的《振南报》(丘菽园爲编缉)居然注销《吊袁世凯》、《心心点忿》,拥袁和欣赏筹安会的两篇粤讴,下録一篇,以便 “奇文共赏识析”。

  《心心点忿》(筹安会)

  心心点忿,闭幕我地收罗,怨一句地利,又怨一句蔡锷我哥!②想我地筹安会,係议得咁计长,偏偏无好成果,就把一场汗水喇,尽付江河。想我地洪宪正话颁行,点知又被你义军打破。外债金钱,佢又揩尽许多,唉,哥呀!你想吓今上点样待哥?哥呀你就回想吓播,你从头想过喇,兰交唔动起干戈!唉,天呀亏我地咁苦心,做乜你偏唔把我地来协助?真实折堕,至使今人含悲死咯,受此摧残。

  

  作者无法讲出“我地洪宪正话颁行,点知又被你义军打破”,这个反袁护国战役彻底成功的实际,只好怨天,怨云南首义反袁的蔡锷将军:宣布“做乜你偏唔把我地来协助”,“真实折堕”的哀呜,感遭到堕入遭社会扔掉和千夫所指的地步,仅能以广州方言哀叹一声:“心心点忿”,发泄心里“含悲死咯”的“摧残”。

  在清未民初的海外华人社会,在祖国社会转型,政治骚动的影响下,社会报刊上呈现以粤讴爲主的文艺热潮,以新马爲较爲杰出。新马文学史家李庆年先生作过剖析,兹概括四点:

  一、不管日旬报,均有歌謡一门,并且翔实介绍过招子庸的《粤讴》。

  二、前期报纸如《叻报》、《天南新报》、《中兴日报》……等,七八份报纸的修改和记者多爲粤人,且在粤港两地寓居过。

  三、其时十万新马华裔有四万粤人,讲粤语、听粤曲的读者在粤语场所(粤剧戏院、各地广东会馆、倡寮)中活动,并且在此场合各式各种粤调説唱也非常盛行。

  四,粤讴在辛亥革新及反袁反段祺瑞的奋斗中尽管非常杰出,但并不是鹤立鸡群。在粤讴盛行时期,木鱼、南音、龙舟、班本、板眼、河调等粤语説唱亦在新马各报刊上呈现,反映华裔关怀祖国反封建反独裁,富民强国的政治诉求。

  “五四运动”后,粤讴与其他粤调论唱逐步在报刊中敏捷消失,最终淡出了前史舞台。三十年代偶有几首,已是古玩了。

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