近年来印度学界对东西沟通的研讨

  咱们的西南街坊——同爲文明古国、人口大国的印度,是一个充溢文明魅力的国家。印度的释教从前传遍亚洲,至今仍是许多亚洲国家的国教,也是国际三大宗教之一。印度前期的文明首要是在印度河流域,史称“哈拉帕文明”或“印度河流域文明”。约公元前1600年,雅利安人连续来到印度河——恒河流域。他们的文明吸收了“哈拉帕文明”的部分元素,构成了以吠陀、梵语、婆罗门教和种姓制爲特征的印度文明。古代印度本身分分合合,并且屡次和外族发作联繫。从这个意义上来讲,印度前史就是半部国际史。踏入印度这块土地的外族人爲他们带来不同的异域文明,如波斯文明、希腊文明、伊斯兰文明,特别是近代的欧洲文明。这些外来成分终究融进印度文明,使之具有多元性、包容性和丰富性。印度具有绵长的海岸綫和天然良港,它在前史上与东方国家和西方国家有过频频的海上交易来往。交易进程中,文明上的沟通也在进行。这更增加了印度文明与国际许多国家文明的联繫。与东方、西方的文明沟通,是印度史学界研讨的要点地点。本文侧重介绍印度史学界对印度和东西方的文明沟通研讨的情况。

  一、关于印度文明来源的研讨

  就印度本身的文明传统而言,它神话十分之多,可是,在从远古到穆斯林进入印度这一绵长的前史时期内,没有自己的史书。也能够説,他们的文明传统是神话传统,而不是史官传统。16世纪起,欧洲人开端进入印度,后来,终究由英国将它变成殖民地。其时遍及认爲,印度人的前史与文明就是雅利安人的前史与文明,来自西部。近代更是欧洲人给印度次大陆带来文明。

  在今巴基斯坦境内,有一个叫“哈拉帕”的当地。老百姓时常在鬆软的泥土中发现旧砖。他们找多了,就拿这些旧砖去盖房。或许,有人看到,这裏从前有许多人寓居过。1826年,英国探险家查理·马森来到这裏,看到残墻断壁,意识到这从前是一座古城。5年后,另一位英国人亚历山大·伯恩斯运送5匹马,途经此地,看到遗址,也没有提出更有目共睹的观念。18世纪末到19世纪末,埃及和两河流域的考古大发现,激发了人们对古代东方文明的极大爱好。英国垂青考古,将印度变爲殖民地后,在印度建立了考古局。1853年,亚历山大·坎宁到印度任考古局局长。他在哈拉帕挖到一些印章,还写过陈述。可是,他认爲这是外国传到印度的。确实,两河流域发现在先,也有相似的印章。他思路不对,与这个巨大文明的发现擦肩而过。1856年,英国当局决议修一条横向的铁路,当修到印度河中游区域时,在这平原上难找用来砸石子、铺路基石头。这些搞工程的英国人自以爲聪明,将挖出的砖头敲碎,铺了路基。1902年,考古局来了一位很年青优异的新总监,约翰·马歇尔。1911年冬,他派一位主任去摩亨爵达罗调查。他断定这是一座死城,可是,认爲也就200年的前史。另一位考古学家兼文字学家细心调查了遗址中发现的印章上的文字,发现是在其他区域从未见过的古文字!1920年,全面调查开掘和研讨。1924年,向国际宣告:这是一个长远的不知道年代人们创造的高水平的文明。〔1〕。后来,西方人深入研讨这裏的遗址,供认这是能够与埃及、两河文明混为一谈的上古文明,从文字和印章等来看,应该与两河文明有根由关係。这依然是“西来説”的论调。

  如前所言,印度前史上最早的文明——哈拉帕文明在1920—1940年间,在巴基斯坦境内修铁路时才从头发现。英国人发现哈拉帕文明与两河流域文明有相似之处,就认爲这个上古文明来自两河流域——“西来説”。哈拉帕文明之后,雅利安人来到印度河——恒河流域,创立如今这种特征的印度文明。雅利安人属印欧人种。原始的印欧人种来自高加索一带,一支往西迁,成爲如今西欧人的先人;一支南下,成爲印度人的先人之一;留在本地的是东欧人的先人。这是国外学界较共同的观念,又是“西来説”。

  印度本来就是一个很注重教育的国家。独立后,很快就培育出了自己的史学家。取得独立之后的印度人,民族主义心情高涨起来。他们十分恶感殖民地时期外国人所持的印度文明“西来説”的观念,尽力寻觅依据,证明印度对国际文明的奉献。在研讨印度文明的来源上,爲了争辩反驳哈拉帕文明的“西来説”。印度史学界就尽力研讨哈拉帕文明之前的遗址,寻觅依据来证明它们之间的承继关係。雅利安人本是从高加索一带迁徙到印度河——恒河平原的,但印度人却把雅利安文明説成是他们本乡的。〔2〕。关于古代印度与外部国际的来往,印度学界则尽量把时刻説得更早。如,有言:在佛之前,一支印度雅利安人就到了日本。〔3〕当然,这些观念有很重的民族情结在内,咱们在研讨和引证他们的观念是,要注意鉴别。

  二、关于印度文明对国际文明的奉献的研讨

  印度古代文明确实是辉煌灿烂的文明,从前对国际文明作出过重要奉献。它的科学技能、文学艺术、宗教、言语等,都对我国、东南亚,乃至阿拉伯文明发作过不同程度的影响。这一点,印度人带着剧烈的民族骄傲感大书特书。

  1.关于释教等宗教的别传

  释教、印度教文明经陆路、海路传到衆多亚洲国家,这是不争的现实。搞印外文明沟通史的就在这一块上下大功夫来做文章,来证明佛经的传出、释教雕琢及修建对外国的影响。有的文章则说明印度境内的其他宗教对外国文明的奉献。他们认爲,释教经中印陆路、海路交通传入我国。〔4〕许多印度学者到我国,协助翻译佛经等。〔5〕锡兰也是从印度引入的释教。〔6〕东南亚国家更是从文字到宗教、修建都学习了印度,“就像印度的海外殖民地相同”。〔7〕

  关于释教以外的宗教,如前期的原始宗教及后来的老的和新的婆罗门教的别传,印度学界也着重印度对其他国家的奉献。如:有文章认爲巴比伦承受了部分印度宗教思维,〔8〕日本吸收了许多印度教的神的姓名〔9〕等。

  2.关于印度古代科学传到外国及对外国的奉献

  印度古代科学也从前达到过很高的水平。印度人在此也下很大功夫来证明其早于外国,对外国的奉献。他们认爲释教传遍国际许多当地——阿富汗、伊朗、中亚、我国,印度的科学,包含医学、地理学、数学也跟跟着释教传到那些当地〔10〕。

  医学:谈及中印医药学沟通,印度学界认爲他们的传统医学——“阿输吠陀”跟着佛僧进入我国。在翻译佛经的一同,许多印度传统医药书本翻译成汉语〔11〕。关于脉诊,他们认爲“在我国,尽管脉诊很遍及,可是没有体系的脉诊理论”〔12〕而印度医学有40种脉象。其实,他们不了解,我国古代有《脉书》,记有脉相36种。

  印度学界认爲,印度的医学传到东方、西方许多国家。“阿输吠陀传到中亚,希伯莱医学中也有其影响的痕迹”。〔13〕“印度草药从前运送到埃及”〔14〕“柬埔寨药,有许多用的是梵文称号;我国三国时期华陀做手术,与Jivaka医术相同;韩、日:药名用印度字发音”。〔15〕

  印度学界供认,在我国、韩国和日本,印度医学的影响比不上释教的影响大,因爲释教传入的时分,这些国家现已有了自己的传统医学。〔16〕也就是説,印度医学的详细医术和特有的药物传到我国,可是,其理论体系未能影响我国。这一观念是正确的。

  印度学界也了解到,隋朝文献说到的以“婆罗门”爲书名的医书〔17〕等。现实上,仅《隋书》经籍志中就记有近十种这类医书。

  地理学、数学:印度古代地理学和数学也达到过颇高的水平,对国际数学的开展做出较大奉献。印度学界对此十分骄傲。“印度的十进位置制数字体系,比罗马的先进”〔18〕。这是现实。因为印度船与阿拉伯人交易等原因〔19〕,它传到阿拉伯,“影响阿拉伯地理学”〔20〕。“阿拉伯人翻译过印度科学着作。阿拉伯创造其科学奇观,特别是在地理学方面,开端的动力来自印度。后来,阿拉伯又驱动西班牙文明的开展,西班牙文明又进入欧洲。这样,西班牙是欧洲文明的火炬”。〔21〕这样的观念,就与现实有收支。阿拉伯人从古希腊和古波斯文明中汲取最多。

  关于“28宿”的创用,印度学界总认爲是他们最早,是他们传到国际其他当地。〔22〕可是,国际古代地理学选用28宿的并非他们一国。对此,他们认爲“巴比伦、我国都没有将28宿与宗教结合起来。“naksatras”一词,只要梵文中才有,希腊、拉丁、中文裏都没有。在印度,每一个宿都对应一个神,巴比伦、我国都没有”〔23〕。他们还认爲,我国的28宿方面的依据晚于印度,可是,“找不到吠陀年代两国往来的依据,可能是我国独立创造”。阿拉伯的28宿晚于印度,他们就下此定论:“伊朗无28宿,所以阿拉伯是从印度学来的”。〔24〕

  我国传统曆法也是“阴阳合历”,可是,印度的《夜柔吠陀》年代,没有依据证明此刻我国与印度有往来。那麽“应该是我国独立创造的。释教传入我国今后,许多印度科学知识和佛经一同翻译介绍到我国”。〔25〕

  隋朝文献说到的以“婆罗门”爲书名的地理学书,说到瞿昙家(Gautama Siddha)族在唐朝我国皇家地理组织中作业的情况〔26〕。

  3.工艺与技能    

  印度学界认爲,印度教和耆那教对日本的修建影响很深,而对我国修建的影响不明显。从日本的900个神上能看出印度的影响。而我国石窟修建、我国龙的规划上有印度鲨鱼的影响〔27〕。西班牙、法国教堂内的鲨鱼,罗马修建风格上有印度影响的痕迹〔28〕。现实上,我国的石窟修建,确实是从印度学来的,可是,龙的形制,不会是外来的。

  印度学界认爲,在造纸术之前,贝叶用作书写资料,而写字用的墨汁,基本是用牛尿和木炭制成。印度、日本、我国运用印度墨有很长的前史了〔29〕。此説明显不对。我国用的墨不是他们这样的工艺制出的,是用松木、松香等,经过一系列杂乱工艺制出的。

  4.对国外文学艺术及游戏的奉献

  印度是一个神话故事与传説十分丰富的国家。他们的神话故事确实跟着释教别传的脚步,传到亚洲的许多国家。印度学界对此津津有味。如,西藏的“文学、故事来自梵文”〔30〕。

  梵文着作也“影响了缅甸的文学着作”。〔31〕蒙古的“有些著作中的词是从梵语变来,如Candana,Cindana; Padmaraga, Badmaraga等”〔32〕。

  “ India and world Civilization”(《印度与国际文明》)一书专门论说印度对国际文明的奉献,其间第九章题爲“龙在菩提树下”,专门论说中印之间释教沟通。他们认爲,我国的求法者走陆路或海路,经交趾到孟加拉湾,到恒河口。我国吸收的首要是净土宗、禅宗。观音的原型爲男性,传到我国之后演变成女人。 释教传入后,影响了我国的文学艺术。A Play of Thunder Peak(雷峰塔),《蝴蝶梦》、《春梦一场》、《金瓶梅》、《封神演义》、《西游记》、《木兰辞》、《孔雀东南飞》、骈文等,都有印度文学的影响在内。〔33〕

  关于游戏类,印度人认爲,棋由印度创造,由阿拉伯人拿到西班牙,由商人带到克什米尔和我国〔34〕。棋从印度到我国后,再从我国传到日本。功夫也是由印度传到我国。〔35〕掷摋子游戏,在印度哈拉帕(公元前2500—1700)年代就有,后来传到我国〔36〕。

  此外,他们还认爲印度在文字和硬币的形制上也影响了一些国家。〔37〕

  以上观念中,有的能够在我国的史书中找到依据,有的能够用考古发现来证明,可是,也有的观念值得商讨。

  三、关于印度承受外国文明

  印度学者在写专着论说东西文明沟通中的传入部分时,重西不重东。只供认向希腊、巴比伦、罗马、波斯等国学习了某些东西。至于对中、日、东南亚的沟通,只写他们向别传,很少认爲自己从这些国家学习了什麽。〔38〕

  1.古代传入印度的异域文明

  印度学界供认,在哈拉帕文明时,印度“与美索不达米亚有交易关係,从那裏学来了苏美尔的玻璃技能”。〔39〕供认让印方受惠的,还有“波斯的雕琢与行政办理,希腊的铸币技能、地理学”等〔40〕。 他们也供认莫卧儿王朝时期,“由穆斯林带到印度的多种作物,特别是园艺作物。……多种花卉、生果从中亚、西亚带到印度”〔41〕。“莫卧儿王朝的皇帝来自中亚,可是,在中古时期,找不出依据证明外来的农业技能促进了本乡的农业技能进步。栽培办法未见明显改动。可是,外来作物,特别是花卉和生果的种类增加了。有的灌溉技能是由穆斯林传入”。〔42〕

  以上都是印度从西方国家学来的内容。至于他们从东方学习了什麽,他们只供认印度医药中的植物药、炼金术有东方的成分。供认印度医学中运用水银,是印度和尚从我国学到的。〔43〕此外,“喜玛拉雅区域房顶的形制,笈多王朝的钱币”中有我国影响的成分〔44〕。

  在古代、中古这两大时段中的文明沟通的研讨中,印度人竭力证明那些创造创造是他们自己的,把哈拉帕之前的尽量往自己手中揽。波斯传入的、穆斯林的,尽量否定,证明自己的“最早”、“传到……”。明显,其间有偏颇。

  2.近代传入印度的异域文明

  欧洲人进入印度后,这个一贯向四周送文明的古国,被送了文明。现实上,印度沦爲殖民地之后,其宗主国对印度起的效果,有破坏性的,也有建设性的。在殖民控制克扣的一同,宗主国将现代化的科技、教育、办理带到印度,加快了其现代化进程。这就是“建设性”的效果。西方史学界坚持印度文明“西来説”的观念,让印度人心中不爽。印度自己的史学家生长起来之后,他们矫枉过正,民族主义心情上昇。他们尽力寻觅各方依据,以证明印度古代科技文明等各方面的成果对国际文明做出效果奉献,在时刻上早于其他民族——这些史学家被称爲“成果派”。至与欧洲对其文明的奉献,则能不认可就不认可。如,“欧洲人对甘蔗的生産一窍不通”。〔45〕“印度传统医学顶用的植物最多,其间任何一种都不是欧洲来源的植物”。〔46〕

  1998年出书的“ The Indian Response to European Technology and Culture(A.D, 1498—1807”,《印度人对欧洲技能和文明传入的回应》)一书剖析印度开端面临欧洲文明、欧洲技能时,爲什麽改动还这麽慢?保存吗?不思革新吗?该书找出许多理由。可是,从这本书中也能够看出,理性开端回归。书中认爲:印度传统的玻璃技能“不是国际之航标”〔47〕。与早些时分的观念比较,这现已算客观地说话了。

  四、研讨中掺有很重的民族主义心情(以2011年金奈会议上的情况爲例)

  2011年1月16、17、18日,印度“亚洲研讨中心”举办了“泰米尔文明对亚洲文明多样性的奉献”国际学术谈论会。这次学术会议地点选在泰米尔纳都邦的首府——金奈市,即本来的“马德拉斯”市。该会是爲留念印度“亚洲研讨中心”建立25週年而举行,又是以研讨泰米尔文明爲主题,因此颇受泰米尔纳都邦和金奈市两级政府的注重。在政府的支持下,会议办得从规划和质量上来説都比较成功。来自欧、亚、美三大洲的专家、学者近150人前来参会。爲期三天的会上,宣读论文超越百篇。陈述的主题是泰米尔文明对亚洲文明多样性的奉献,首要会集在泰米尔文明在修建、文学、艺术、宗教、风俗、言语、文字、农业、医学等诸多方面临亚洲其他区域文明的影响。还有部分论文, 研讨的是从泰米尔区域移居海外的印度人之一代、二代乃至三代今后的青年人对泰米尔文明的认同感等。\[见附表\]

  代表们来自不同的国家,具有不同的文明背景,体现出文明上的多元化。正是因为这种多元化,当代表们宣讲自己的研讨成果的时分,不时激发起火热的谈论,乃至剧烈的争辩。有些争辩是因为观念差异构成的,有的则是因为文明背景不同而引起的。笔者有幸应邀参会,从头到尾活动在会议现场,感到从其间的火热谈论和争辩,乃至争持中,都能够管窥当时印度史学界对文明沟通的研讨办法及情况。下面以争持的剧烈程度来别离加以介绍。

  1.心悦诚服零争持

  来自马来西亚的僧加罗瓦鲁(Singaravelu)先生,从马六甲海峡一带的湿婆庙等印度教神庙的形制,从动物散布等方面,逐个论述印度文明对马来文明的影响。他认爲,就马来西亚而言,“伊斯兰宗教、印度文明”。许多印度学者别离从泰国的船、城墻、印章,印尼的舞蹈、雕琢、服装、湿婆庙,柬埔寨奇迹,斯裏兰卡的泰米尔神等,来证明泰米尔文明对上述国家和区域文明的影响和奉献。斯裏兰卡,还有马来西亚、泰国等东南亚国家本来就是在前史上从前许多承受印度南边文明,确实受印度文明影响颇多。这些国家的人也供认在与印度的文明沟通上承受许多,所以,听到成果派的观念,心服口服,未有争辩,更无争持。

  2.客观中立仍争持

  来自欧美、日本的专家对印度文明的谈论比较中肯,但仍有自傲的印度人与他们发作争辩,乃至争持。

  1月17日下午,一位长年在香港中文大学供职的英国教授听到印度人讲泰米尔语对英语的奉献时,立刻站起来争辩反驳,要求他拿出依据,问他哪一个英语单词是来自泰米尔语的。英国人説:“翻遍一切英语词典,没有!”。衆多印度人心情开端激动,衆黑对一白,大声争了起来。英国人説:“Im not going to destroy your faith. But I dont know whats the source.”英国人又説:东印度公司裏出书的资猜中是有许多泰米尔词彚,可那是泰米尔当地特有的动植物称号的音译。一位印度人説:legal—illegal中的前缀“il-”是泰米尔的。他的白皮肤捷克“兄弟”立刻争辩反驳説:那是古梵语与欧洲言语的关係,它们同属印欧语系。衆黑对二白,争得没法解开。

  18日上午,来自捷剋的瓦西克(Jaroslav Vacek)教授经过比照蒙古语和泰米尔语,发现蒙古语中有一些词彚来自泰米语。印度人听了很快乐。接下来,来自日本的神部勉(Tsutomu Kambe)教授从日语的词彚和句法结构上,发现泰米尔语对日语的影响。方才还在讲泰米尔语对蒙古语有影响的那位捷克教授,听了神部勉先生的观念后,提出质疑,説“日语无近亲,谁也拿不出依据来证明它与其他言语的关係。你爲什麽説日语和泰米尔语有关係?”这时,一位印度学者拿着几本书上了台,宣称依据在书中,与提出质疑的捷克人大大地争辩一番。

  有一位日本青年学生谈到日本草房与泰米尔草房的相似之处,还有日本戏曲、诗作中的泰米尔影响的痕迹。印度人很喜欢这些观念。

  笔者的讲话标题爲“The Silk Road Linking Chennai and China”,介绍了海上丝绸之路对中印文明沟通的奉献。在中外文明沟通的前史上,印度文明确实对我国传统文明奉献较大,与我国向韩国、日本许多运送文明构成鲜明比照。这一点,我国学界早有认可,印度学界更不会对此否定,所以没有争持。

  3.民族心情惹争持

  有印度人称“泰米尔语是一切言语的母亲”,还拿出依据。1月18日上午,有一位印度学者将韩国和印度加以比较。又拿出几个韩语字母,几个泰米尔字母,放在一同来比照,説它们相似,想以此证明泰米尔文对韩文的奉献。一位很温顺娴静的韩国女孩一会儿冲上台,拿过麦克风就声明起来:“那是咱们韩国人自己创造的”!因为这次是一个女孩与他们争,所以没有发作“衆黑对一黄”或“衆男对一女”的争持。如果是一位韩国男人站起来争辩的话,必定没有这麽安静收场。印度人在点评印度古代科技与文明时,总要冒出“成果派”的声响。相同具有剧烈民族意识的韩国人听到之后,争持不免。

  五、余论:略谈办法论与民族心情

  关于印度人研讨前史和对外文明沟通史的办法,因为印度却乏史料,他们只好运用古言语、古文字来判别,依据民族学、人类学、风俗学来类比。当然,也运用非印籍人士的着作,如玄奘的、希腊人、罗马人写的书等。在运用现有研讨成果上,他们运用英文写成的论文和论着,就比较便利,而我国学界的文章多数是用中文宣布的,他们往往运用不上,颇爲惋惜。

  印度是南亚榜首大国,从前缔造过辉煌灿烂的古代文明。印度的释教、文学、艺术、科学、哲学从前走出国门,影响亚洲许多国家的文明。可是,当国际跨入近代史的大门之后,这个从前给亚洲许多国家送去文明的南亚大国沦爲殖民地,被微弱的欧风吹了300年。在英国控制期间,宗主国英国人以给印度“送文明”的心情与印度人共处。点评起文明的传达的时分,也认爲印度文明来自西方,即所谓的“西来説”。这不能不説是对印度人的一种损伤。印度取得民族独立之后,教育开展很快。他们自己培育的史学家生长起来之后,尽力探究发现印度传统文明来源之早、对国际奉献之大,正好契合印度民衆脱节殖民控制之后的幸福感和骄傲感。做出相似尽力、持相似观念的印度学界人士,能够被称爲他们的“成果派”。独立后的很长时刻内“成果派”及其文章在印度国内很受推重。

  近几年来,印度经济有较快开展。更激宣布印度人的民族骄傲感。他们特别想寻觅出更多引以骄傲的当地。也能够説,他们的民族主义情节十分之重。就现在印度的史学家这个圈子而言,独立之后生长起来的“成果派”依然很盛行。客观地讲,带着这样的心情来搞研讨,就无法客观公正地点评现实。所以,在剖析和引证印度人的研讨成果时,要注意这种误差。

  科学,不论是自然科学,仍是社会科学,都是对真理的寻求,都要讲客观和尊重现实。爱国没有错,可是,以民族心情来左右科学研讨,就不免偏颇。当然,民族主义心情胀大之后,再回归理性,需求一个进程。现在看来,印度学界有人正在开端回归理性,仅仅理性依然不敌民族主义心情。

  注释:

  〔1〕赵伯乐《永久涅槃——古印度文明探秘》云南人民出书社,1999年4月,P14-23
  〔2〕H. H. Bhagrat Sing Jee:“ Aryan Medical Science”, Low Price Publications(New Delhi) 1993年出书,第1-2页
  〔3〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第143页
  〔4〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第139-141页
  〔5〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第205页
  〔6〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第291-292页
  〔7〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第304-305页
  〔8〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第252页
  〔9〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第253页
  〔10〕A. Rahman:“ History of Indian Science, Technology and Culture(AD 1000-1800)”,Oxford University Press,1999出书,第12页
  〔11〕Priya Vrat Sharma:“History of Medicine in India”(From Antiquity to 1000AD), The Indian National Science Academy1992年出书,第490页
  〔12〕Dr. P. V. Sharma,“Indian Medicine in the Classical Age”, The Chowkhamba Sanskrit Series Office,1972年出书。
  〔13〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第184页
  〔14〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第58页
  〔15〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第185页
  〔16〕G. Cuppuram K. Kumudamani:“ History of Science and Technology in India”,Vol. I, Sndeep Prakashan 1990年出书, 第62页
  〔17〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第175-178页
  〔18〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第74页
  〔19〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第108页
  〔20〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第179页
  〔21〕O.P Singha:“ India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 148-152  页
  〔22〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第61页
  〔23〕Satya Prakash:“Founders of Sciences in Ancient India”,The Research Institute of Ancient Scientific Studies 1965年出书,第146页
  〔24〕Dr. D. P Singhal :“ Expansion of Indo-Aryan Culture”, Vol. I, Rupa & Co. 1972年出书,第163页
  〔25〕O.P Singha:“ India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 163页
  〔26〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第175-178页
  〔27〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第280页
  〔28〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第280页
  〔29〕A. Rahman:“History of Indian Science”, Technology and Culture(AD 1000-1800),Oxford University Press,1999出书,第145页
  〔30〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第192-193页
  〔31〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第193页
  〔32〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第291页
  〔33〕O.P Singha:“ India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 291-370页
  〔34〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第336-337页
  〔35〕O.P Singha:“ India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 231-232页
  〔36〕O.P Singha:“ India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 232页
  〔37〕Sures Chandra Banerji,“ Cultural Reciprocation Between India & the World”,Sharada Publishing House, Delhi,1999年出书,第338-339
  〔38〕R.A. Jairazbhoy:“ Foreign Influence in Ancient India”,Asia Publishing House 1963出书
  〔39〕G. Cuppuram K. Kumudamani:“ History of Science and Technology in India”,Vol. VII, Sndeep Prakashan 1990年出书, 第3页
  〔40〕Dr. D. P Singhal :“ Expansion of Indo-Aryan Culture”, Vol. I, Rupa & Co. 1972年出书,第49页
  〔41〕A. Rahman:“ History of Indian Science”, Technology and Culture(AD 1000-1800),Oxford University Press,1999出书,第22页、324-326
  〔42〕W. H. Abdi:“Interaction between Indian and Central Asian Science and Technology in Medieval Times”,Vol II, Indian National Science academy 1990 年出书,第164-170页
  〔43〕A. Rahman:“ History of Indian Science”, Technology and Culture(AD 1000-1800),Oxford University Press,1999出书,第162页
  〔44〕O.P Singha:“India and world Civilization”,Vol. I,Rupa Cooperation, Delhi,1972,出书,第 291-370页
  〔45〕Om Prakash:“ Food and Drinks in Ancient India”(From Earlisest Times to 1200AD)Mumshi Ram Mnaharlal 1961年出书
  〔46〕W. H. Abdi:“Interaction between Indian and Central Asian Science and Technology in Medieval Times”,Vol II, Indian National Science academy 1990 年出书,第2页 
  〔47〕Ahsan Jan Qaisar:“ The Indian Response to European Technology and Culture(A. D, 1498-1807”, Oxford University Press,1998 出书,第70页 

  附表:“泰米尔文明对亚洲文明多样性的奉献”会议论文总表(表格略)

  注:还有14 篇论文,因言语文字的原因无法列入表中

  魏露苓、江萍(华南农业大学前史係教授。)  

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